Творение мифа и интерпретация культурного героя: Розанов и Пушкин

• Автор: Осминина, Елена Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 179 с.

Глава 1. Личный миф Пушкина у Розанова:
историко-генетический аспект
1.1. Личный миф Пушкина как модель культурной самореализации
творческой личности
1.2. Пушкин как герой культурно-национального мифа России
1.3. Культурный герой как инвариант личного мифа
Глава 2. «Пушкинская гармония» - основа понимания
В.В. Розановым Пушкина как культурного героя
2.1. Пушкин как культурный герой в интерпретации Розанова
2.2. Личный миф Розанова о Пушкине
2.3. Восприятие В.В. Розановым Пушкина как alter ego
Заключение
Список литературы

Конец XIX - начало XX века - время осознания итогов историко-культурного развития общества. Результаты процесса осознания наглядно свидетельствуют, что человек испытывает острое разочарование в основополагающих идеях этого развития. Прогресс и антропоцентризм утрачивают былую аксиологическую достоверность. В ситуации поиска новых ценностных ориентиров человек обращается к мифу как к свидетельству об иной, сущностной реальности, в мифе он ищет ответы на вопросы своей жизни.
В данном исследовании представлен процесс создания В.В. Розановым личного мифа Пушкина как способ самореализации творческой личности в антропологическом горизонте. Механизм создания личного мифа рассматривается сквозь призму понятий «пушкинская гармония», «культурный герой».
Актуальность исследования
В.В. Розанов - особый мыслитель в истории отечественной культуры, по образному определению П.Б. Струве, «большой писатель с органическим достоинством». В годы советской власти его произведения не печатались, но самоё имя регулярно появлялось в разных контекстах, неизменно в экспрессивно окрашенной негативной оценке.
В постсоветское время В.В. Розанов не только возвращен в лоно российской культуры (помимо многотомного издания собрания сочинений, постоянно публикуются отдельные произведения), но и стал объектом научных дискуссий. В силу разных, подчас диаметрально противоположных оценок его личности и творчества, В.В. Розанова принято считать парадоксальным, противоречивым мыслителем. Однако как его адептов, так и его критиков объединяет созвучность розановских

размышлений современной жизни. Потому как самая личность В.В. Розанова, так и его творческое наследие остаются актуальными.
По мнению автора данного исследования, изучение механизмов создания личного мифа Пушкина в творчестве В.В. Розанова обладает актуальностью, так как позволяет выявить важные константы в понятии «культурный героин как инварианта личного мифа, а также установить смысл противоречий, характеризовавших личность писателя, специфику его художественного дискурса.
Целью исследования является постижение механизмов создания В.В. Розановым личного мифа Пушкина сквозь призму «пушкинской гармонии» как доминанты представления о «культурном герое».
Для достижения цели исследования требуется последовательное решение следующих задач:
- определить содержание мифа Пушкина как модели самореализации творческой личности в контексте «пушкинской гармонии»;
- представить понятие «культурный герой» в сущностных аспектах его развития;
- идентифицировать понятие «культурный герой» в интерпретации В.В. Розанова как одно из воплощений «пушкинской гармонии»;
- обозначить составляющие понятия «культурный герой» в «пушкинских» текстах В.В. Розанова;
- выявить механизмы создания В.В. Розановым личного мифа Пушкина.
Объект исследования: личный миф В.В. Розанова в контексте «пушкинской гармонии».

воспроизведении национальной или коллективной идентичности. Один из наиболее ярких мифов современной жизни - это «так называемое национальное сознание и самосознание»1. Разные нации, действительно, формируют национальную идентичность по-своему, разными способами. «На самом деле национальное действительно мифично, но мифично в другом смысле. Это можно трактовать так: национальное живо и жизненно, представляет собой синтез идеи и жизни, причем синтез с элементом «отрешенности», что придает национальному существованию высшую напряженность и огромный энергетический потенциал»2. Соединение в понятии мифа его основного содержания, а именно трактования его в качестве идеальной модели, нормы, а также категории реальной действительности, в которой реализуются функции мифа, находя выражение в общественной жизни, позволяет говорить о так называемом культурном мифе.
Понятие культурно-национального мифа в работах Л.Г. Ионина опирается на положение о таком мифе, который создается как идеальная норма культуры, как сказка, сложенная интеллектуалами о «великой истории и славном прошлом», и затем начинает формировать «мифологическую идентичность» нации. «Мифологическая идентичность - это подлинная национальная идентичность, и уже на ее основе создаются культурные и политические надстройки, это миф, который представляет собой сегодняшнюю реальность»3.
Культурный миф имеет непосредственное отношение к человеку, к его жизни, т.к. «есть являющееся предметом веры и обеспечивающее жизнедеятельность конкретное представление об идеальных началах бытия, высших силах и смыслах мироздания, и
1 Ионии Л.Г. Социология культуры. С. 168.
2 Там же.
3 Там же. С. 172.