Становление и развитие национального просветительства в Поволжье : Вторая половина XIX - начало XX в.

• Автор: Зеткина, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 332 с.

ГЛАВА I КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА В
ПОВОЛЖЬЕ
1.1 «Просветительство» и «просветитель»: сущность
понятий
1.2 Методологические подходы к исследованию феномена
1.3 Этапы становления и развития просветительства в
Поволжье
Выводы по главе I
ГЛАВА II. КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО НАЦИОНАЛЬНОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА ПОВОЛЖЬЯ
2.1 Предыстория идей национального
просветительства
2.2 Традиционные культурные и семейные институты как фундамент национального просветительства
2.3 Россия и Восток: аксиологические аспекты движения
народов края
2.4 Роль и место национальной интеллигенции
Выводы по главе II
ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОТИПОЛОГИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ
ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА
3.1 Культурно-языковое строительство
3.2 Культурологический дискурс как одна из форм
мышления просветителей
3.3 Проблема этнокультурной идентичности в деятельности
национальных просветителей Поволжья
Выводы по главе III
ГЛАВА IV. ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВО КАК ФАКТОР ИДЕЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ
4.1 Распространение принципов национальной школы
4.2 Возможные модели развития образования
4.3 Самоопределение учительства как агентов национального
просветительства
Выводы по главе IV
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

Поволжье рассматривается историками и социологами как относительно самостоятельный и целостный регион, как единое (с середины XIX века) культурно-образовательное пространство, уникальный образец взаимодействия разных этнических культур Общность исторических судеб, экономической жизни и образовательных институтов детерминировала развитие культуры нерусских народов Поволжья (марийцев, мордвы, татар, чувашей, удмуртов) в середине XIX - начале XX века. Все эти факторы делают Поволжье наиболее показательным с точки зрения изучения национального (в значении - нерусское) просветительства.
В науке не сложилась концепция национального просветительства как целостного социокультурного, философского и историко-педагогического феномена, сказавшегося на формировании всей сферы национальной культуры периода модернизации этнических социумов во второй половине XIX - начале XX века. Всестороннее и тщательное исследование затруднялось, с одной стороны, незавершенностью многих инициированных просветительским движением начинаний (к 1917 году не были решены выдвинутые движением социально-политические задачи), а с другой стороны, отсутствием общетеоретических подходов к определению самих понятий «национальное просветительство» и «национальный просветитель».
Тем не менее, национальное просветительство Поволжья и деятельность его субъектов - сквозная тема, позволяющая изучать структурные компоненты национальной культуры, полноценно анализировать пути становления этнического сознания народов, формирование их политических устремлений, развитие межнациональных отношений. Оно является закономерным этапом в национальной истории, связанным с культурноцивилизационной эволюцией внутри традиционных этнических социумов. Теоретико-методологические и конкретно-исторические аспекты модернизации находят в национальном просветительстве продуктивные гносеологические аналогии.
глубокой древности, от булгар [см.: 70]. Подобное расширение хронологии «за счет предшественников» (В.Ф. Пустарнаков) весьма характерно для этапизации национального просветительства края. На наш взгляд, оно не корректно. Деятельность национальной интеллигенции докофигуративного периода национальной истории, создавая предпосылки возникновения просветительства нерусских народов края, закладывая его фундамент, просветительством не являлась.
Православно-миссионерская идеология была свойственна всем чувашским и финно-угорским просветителям Поволжья: от И .Я. Яковлева и до С.Г. Чавайна. Различия заключались в динамике взглядов. Распространение православия связывалось в национальном просветительстве с осмыслением культурных достижений родных этносов с религиозных позиций. Православие рассматривалось не как способ ассимиляции народов, а как канал приобщения к достижениям русской культуры и повышения культурно-экономического и политического статуса родного народа.
Этими же идеями руководствовались и татарские просветители на первом этапе движения. Собственно ислам ни в коей мере не подвергался сомнению. Марджани предлагал вернуться к его чистым истокам, первооснове. Реформировались мусульманские культурные структуры: письменность и образование. Основной пафос первого этапа в татарском просветительстве был направлен на изменение целей и задач традиционного мусульманского образования, носившего средневековый схоластический характер, на отказ от культурного изоляционизма, приобщение народа к современным достижениям русской культуры и мировой цивилизации.
Будучи не статичным явлением, просветительство развивалось, перерастало рамки миссионерства, охватывало более широкий спектр задач развития этносов. Изучение богатых пластов национальной культуры и осмысление исторической традиции общероссийского просветительства приводит к нарастанию просветительских тенденций, с чем связан второй этап в развитии национального просветительства края.