Социокультурная трансформация ритуалов и обрядов инициации в мировой традиции

• Автор: Фирсова, Анна Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ГЛАВА 1.СУЩНОСТЬ РИТУАЛОВ И ОБРЯДОВ ИНИЦИАЦИИ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЯВЛЕНИЯ
1.1. Феномен посвящения как явления
культуры
1.2. Функционально-смысловое значение, символы и мифологическое обоснование
посвящения
1.3. Структура и способы проведения ритуалов и обрядов инициации
ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ИНИЦИАЦИИ
2.1. Основания типологии посвящения
2.2. Возрастные и социовозрастные инициации
в мировой традиции
2.3. Профессиональные и специализированные посвящения
2.4. Конфессиональные посвящения
ГЛАВА 3.СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ РИТУАЛОВ И ОБРЯДОВ ИНИЦИАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
3.1.Архаизмы инициации в культурной традиции,
их значение и степень устойчивости
3.2.Утрата значения обряда посвящения в иерархии
ценностей современного общества
3.3.Необходимость посвящения как условие удержания
культурной традиции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Если обратиться к опыту мировой культурной традиции, то мы увидим, что круг человеческого существования представляет собой смену жизненных биологических циклов и социальных состояний. Минуя этапы жизни, проходя через определенную рамками традиции обрядно-ритуальную схему, человек перешагивал на новую ступень. Динамика развития общества в XX веке обретает столь стремительный характер, что ведет к выходу миров цивилизации на новый уровень прогресса и радикальному изменению человеческого сознания. С позиций сегодняшнего дня эволюция человечества предстает как движение через тысячелетия истории: смена правительств, войн и революций, от века культуры и цивилизации к эпохе информации и технологий, в которую мы вступили, что не может не отражаться на смене традиций, ритуалов и обрядов как культурных составляющих. В последние годы внимание к традиции неуклонно возрастает, что обусловлено повышенным интересом к проблемам «коллективной памяти», культурной коммуникации и преемственности в современном обществе. Привычно связанная с достаточно ограниченной сферой культуры и быта, с историей, традиция претендует на обретение статуса всеобщности и по частоте употребления начинает конкурировать с понятием прогресса. Кроме того, в связи с поставленной нами темой возникает и такая важная проблема, как функционирование культурной традиции в условиях обращения к ней представителей самых разных гуманитарных дисциплин.
В сложившейся ситуации подобное исследование также необходимо вследствие быстротечности и необратимости изменений в содержании понятий философии, их сущности и значимости. Как отмечают
исследователи (П.К. Гречко, Г.Л. Тульчинский, С.Н. Курехин, Э. Джеллнер, Д. Харви, Б. Гройс) традиция (а вместе с ней ритуалы и обряды инициации) утрачивает свой первоначальный смысл, свою роль, свое качество в современном обществе. Поэтому в современной философии и культурологии возникает необходимость в анализе генеалогии становления самого понятия традиции, которые привели к появлению, утверждению, а затем к утрате традиционного мышления в целом и таких его составляющих, в частности, как ритуалы и обряды - в рамках нашего исследования - ритуалы и обряды инициации.
Степень разработанности научной проблемы. В настоящее время проблема изучения ритуалов и обрядов инициации,, несомненно, былаг>; освещенав ; научной литературе самых разньгхи>, отраслей гуманитарного знания, таких как, например, антропология, история религии, этнография, фольклористика, психология и смежных с ними наук. Но изучение литературы по проблеме анализа инициации как феномена культуры показало, что специального исследования темы посвящения пока нет, поэтому данная работа может рассматриваться как первая в этом отношении.
Инициация как сакральное явление рассматривается в работах таких философов- традиционалистов, как, например, Рене Генон и Александр Дугин. В этнографии ритуалы и обряды посвящения освещаются в классических трудах представителей анимистической школы (Дж. Фрезер, Р.Мангарт, Р. Смит, Э.С.Хартланд, Э.Кроулей, А.Б.Кук, Э.Харрисон, Ф.Б.Джевонс); в эволюционистской интерпретации первобытной мифологии Э.Тайлора, в прагматической теории магии и религии Б.Малиновского. В изучении истории религии темы посвящения представлены концепциями мифа о «вечном возвращении» М.Элиаде.
В структурализме к изучению мифа и мифологического мышления

старший по возрасту;
- в ходе инициации происходит «посвящение в тайну», передача инициируемым определенных знаний, навыков.
При рассмотрении юношеских инициаций стоит разделять два тесно взаимосвязанных аспекта:
психологический, подразумевающий перестройку психики инициируемого вследствие определенных методов воздействия, предусмотренных инициационным сценарием;
социальный, предполагающий получение инициируемым нового («взрослого») социального статуса, присвоение ряда новых прав и -• 'обязанностей. " • ;!-"
Из различных категорий посвящения посвящение, связанное с достижением половой зрелости, с взрослением, особенно важно для понимания социальной культуры до-современного человека. Там, где они существовали, обряды возрастного перехода были обязательными для всей молодежи племени. Чтобы получить право быть допущенным в сообщество взрослых, подросток должен был пройти через ряд обрядовых испытаний и получить знания, заключенные в них. Только после этого он признавался ответственным членом общества. Рассмотрим их некоторые структурные элементы и особенности.
Обряды взросления у первобытных народов обычно ассоциируются с трещотками и обрезанием, но это не всегда так. Следовательно, мы можем заключить, что посвящение является феноменом автономным и самостоятельным, который может существовать — и существует — без телесных увечий и драматических обрядов, с которыми его обычно связывают. Обряды посвящения, связанные с возрастом половой зрелости, чрезвычайно широко распространены и засвидетельствованы у наиболее древних народов — австралийцев, калифорнийцев, бушменов, готтентотов