Современная праздничная культура Китая: традиции и инновации

• Автор: Ленинцева, Валентина Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 189 с.

ГЛАВА 1. ПРАЗДНИК КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
1.1. Теоретико-методологические принципы изучения праздника и праздничной культуры
1.2. Праздничная культура: понятие, аксиологические основы, функции
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОГО ПРАЗДНИКА И ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Культурно-ретроспективный анализ праздничной обрядности китайцев
2.2. Праздничная культура современного Китая: специфика и типология
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. На современном этапе развития науки отсутствует жесткое противопоставление традиционной и современной культур, отмечается взаимопроникновение их отдельных элементов, происходит слом четкого центрирования сакральных и профанных миров. Праздник все более прочно проникает в структуру современной культуры, очищаясь от сакральных признаков, когда праздничность становится сопутствующей характеристикой тех явлений, для которых прежде сама природа праздничности была чуждой. Расширение праздничной культуры в сторону ее все большего проникновения в повседневность приводит к обогащению данной сферы новыми элементами, характеристиками, чертами и атрибутами.
Немаловажными являются изменения, происходящие в культурной и социальной сферах Китая, что влечет за собой обновление всей системы праздников и самой культуры. Истоки изменений, происходящих в социокультурной системе современного Китая, берут свое начало в истории народа XX века. Праздничная культура является своего рода отражением разнообразных общественных и духовных процессов. Через анализ становления праздничной культуры современного Китая можно обнаружить сущностные, фундаментальные основания общенациональной культуры страны. Происходящие в настоящее время разнонаправленные процессы, с одной стороны, вестернизация, а, с другой, возрождение национальных праздников и праздников национальных меньшинств, приводят к структурным изменениям в изучаемой системе, придают ей устойчивость и закладывают интегрирующие тенденции будущего.
Глобальный характер изменений в праздничной системе современного Китая отражает одновременно национальную специфику его традиций и особенности государственного управления. Предметное поле теоретической и прикладной культурологии требует интегративного, междисциплинарного исследования данного феномена.
Все вышеперечисленные проблемы и определяют актуальность представленной темы диссертации.
Степень разработанности проблемы. Анализ феномена праздника носит многоаспектный характер, степень разработанности его неодинаков. Теоретическое осмысление праздничной культуры применительно к традиционным обществам осуществляется в русле культурологии, этнографии и социальной или культурной антропологии, в частности, в трудах эволюционистов (Э.Лич, Э.Тайлор, В.Тэрнер, Дж.Фрэзер), где праздник рассматривается как составная часть мифоритуального комплекса. Важный вклад в изучение ритуальной составляющей праздника внесли представители французской социологической школы (Э.Дюркгейм, Л.Леви-Брюль, М.Мосс, М. Блондель) функциональной (Б.Малиновский, К.Прейс, М.Элиаде), структурно-антропологической (А.Радклифф-Браун, Ф.Боас) и социально-психологической школы в антропологии, акцентирующие внимание на социальной роли ритуала в интеграции общества (Р.Бенедикт, А. ван Геннеп, М.Мид). В русле интерпретативной модели исследователи (П.Бергер, Г.Блумер, К.Гирц,
Э.Гоффман, Т.Лукман, Дж.Мид, А.Шюц) рассматривают праздник как особый аспект социального поведения, связанный с отрывом от повседневности, с позиционированием обыденности, формирующий специфическую систему культурных символов.
Теория формирования и трансформации коллективных представлений Э.Дюркгейма предопределили исследования символического содержания праздника М.Моссом, работы которого, в свою очередь, важны для раскрытия феномена праздника в рамках французского структурализма. В структурной антропологии, основателем которой является К.Леви-Стросс, праздник рассматривается с точки зрения его знаковости как своего рода «язык», «текст», через которые выражаются культурные смыслы. Р.Барт, М.Блок, Ж.Деррида, М.Фуко освещали феномен праздника как составной элемент современной

принуждения или обязанности. Но ведь праздник как раз и является видом общественной обязанности, а не зависит от точки зрения и свободного выбора личности. Приведенное определение функций праздника не претендует на окончательность и безусловность, но, на наш взгляд, позволяет укрупнить, структурировать и систематизировать имеющиеся суждения по проблеме. Для лучшего понимания природы и функций праздника, в целях определения его структуры, остановимся на наиболее существенных элементах, которые встречаются в праздновании в той или иной форме.
Редкий праздник не содержит в себе таких компонентов, как процессии, шествия, коллективные действия. Многие из этих действий имеют целью демонстрацию богатства, производительных и торговых возможностей, особых достоинств города и пропагандистские цели. Но, на наш взгляд, главным в коллективных праздничных действиях является реализация потребностей индивида слиться с массой, стремление людей ощутить себя общностью. Классической в этом плане является уличная толпа. Коллективные пляски, общее пение, посадка деревьев, общая трапеза, ярмарочная толпа - частные случаи этого компонента праздника, выражающие его интегративные начала.
С точки зрения культурологического анализа наиболее существенное деление праздников связано с определением, в каком социокультурном пространстве реализуется праздник, кто празднует, среди какой человеческой общности отмечается праздник и каким образом праздник связан со своим происхождением, структурой, функционированием, изменениями. Наиболее распространенная система классификации праздников исходит из принципа распределения праздника по временам года, сезонам (так называемый сезонный календарь). Широкое распространение получило деление праздников на религиозные и нерелигиозные. В этом случае за принцип классификации принимается отношение праздника к религии, подчеркивается его первоначально