Система моральных воззрений адыгского мыслителя XVIII века Жабаги Казаноко

• Автор: Щауцукова, Людмила Хажсетовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 143 с.

Глава I. Жабаги Казаноко и его время
1.1. Теоретические предпосылки исследования. Генезис и история изучения наследия Жабаги Казаноко
1.2. Социокультурный контекст этики Жабаги Казаноко
1.3. Жабаги Казаноко - фольклорный и реальный
Глава II. Система моральных ценностей Жабаги Казаноко
2.1. Гуманизм, человечность (ц1ыхугьэ)
2.2. Истина, справедливость (пэжыгьэ, хеигьэ)
2.3. Ум, интеллект, знания (акъыл)
2.4. Счастье (нэсып)
Глава III. Социальная этика Жабаги Казаноко
3.1. Дело. Примат деятельности над созерцанием
3.2. Этикет как регулятор морали
3.3. Женщины и дети, старшие и старшинство в системе этических ценностей
3.4. Род, этнос в этике Жабаги
Заключение
Библиографический список
Как известно, мораль сама по себе является лишь ресурсом, потенциальной возможностью человеческой деятельности, ее воздействие на духовную жизнь общества зависит во многом от состояния общества, от степени его восприимчивости к ценностям культуры.
«Юноша, - говорит Аристотель, автор первой развернутой
систематической работы по этике, которая была одновременно и первым
учебным курсом по этой дисциплине - «Никомаховой этики», '

неподходящий слушатель для разговоров о нравственности» [Аристотель: 1983, 151]. При этом основным признаком «юноши» философ считает не возраст, а незрелость характера. Если экстраполировать это высказывание на состояние общества и его нравственную зрелость, становится очевидным, что последние два столетия с их социально-историческими потрясениями с одной стороны нарушили преемственность социальных практик, с другой -именно в последние сто лет человечество поняло насущную необходимость сохранения и укрепления не просто механизмов, а сути гуманистического содержания этических учений великих моралистов от Конфуция до наших дней.
На фоне тех негативных процессов, которые, к сожалению, в известной мере характеризуют сегодняшний день - стремительное падение нравов, профанация культурных ценностей, девальвация духовно-нравственных основ обществ и т.д. Квинтэссенция нравственного опыта человека, получившая воплощение в моральных учениях Будды, Моисея, Мухаммеда, Сократа, Канта, Толстого, Швейцера и многих других сегодня особенно актуальна, так как она всей своей жизнью и своими учениями противостояла лжи, насилию, другим факторам, разъединяющим людей и служили добру и правде, устраняла вражду и стремилась к гармонии человеческих отношений. Понимание морали в их учениях совпадает с естественной нравственностью, которую каждый человек находит в своем сердце, они возвышают мораль до
первоосновы жизни, считая, что конфликт между моралью и счастьем может быть снят только в случае, если счастье будет достигаться служением долгу. Великие моралисты говорят: духовное выше материального, нравственные обязанности человека выше его стремления к личному благополучию, а духовно-нравственные ценности имеют абсолютное значение, они рассматривают их в качестве единственного основания, придающего смысл всем человеческим стремлениям и поступкам. Духовно-нравственные обязанности человека выше его стремления к собственному благополучию в том совершенном и особом смысле, что только в их рамках человек может обрести собственное благополучие.
Мораль - путь в вечность, без нее нет истории и культуры, нет прошлого и будущего, человек моральный - это самосозидающая сила, имеющая добрую волю и следующая ей - так считают те, кому человечество обязано великими моральными учениями. *
В этом почетном ряду не достает многих имен - одни из них утеряны, другие неизвестны или малоизвестны в мировом масштабе, так как их учения не подвергались изучению, анализу, они не популяризировались по многим причинам, хотя в пределах своих этнокультур оставили яркий, неизгладимый след. У адыгов (самоназвание кабардинцев, черкесов, адыгейцев) таковым, без всякого сомнения, является популярнейший в народе мыслитель, общественный деятель, политик XVIII века Джабаги Казаноко, воплотивший в своем этическом учении систему этических ценностей адыгов, квинтэссенцию нравственного опыта народа, выработанный веками механизм его культурной самоорганизации.
Адыгская этика и адыгский этикет Являлись и, по признанию многих специалистов - этнологов, социологов, этиков - считались и считаются эталоном общекавказской нравственной философии, ее наиболее полным и детально разработанным выражением, адыгский же этикет частенько сравнивают с китайским, японским, французским. Однако моральное учение Казаноко до сих пор не стало предметом пристального и объективного
и ставит последнего в некоторую зависимость от благодетеля, часто это тяготит и человек пытается избежать благодеяний, а к благодетелям иногда относится даже с ненавистью, поэтому способен навредить тому, кто когда-то оказал ему существенную помощь и поддержку. Это очень хорошо подмечено Казаноко. Рассказывают, что однажды Жабаги и его спутники встретили в поле группу всадников. Встревоженные этим, люди из свиты Жабаги остановились, опасаясь нападения. Но Жабаги успокоил их: «Не волнуйтесь, среди них нет ни одного человека, которому я сделал бы добро».
Таковы основные составляющие человечности в этике Жабаги Казаноко.
2.2. Истина, справедливость (хеигьэ, пэжыгъэ)
Истина и справедливость являются одними из самых важных категорий этической системы Жабаги Казаноко. Более того, в лице мудреца справедливость объединяет теорию и практику - Жабаги не только рассуждает о справедливости, но сам в качестве судьи - хейжи -осуществляет справедливость на деле.
Понятие справедливости и истины очень близки, в русском языке этимологически слово «справедливость» берет за основу «праведность» -«правда». В европейских языках соответствующее слово указывает на происхождение от латинского слова «^ябба» - юстиция, свидетельствующем, как и греческое (йкаюз, о его связи с юридическим законом. В словаре В.Даля «справедливость» также приравнивается к слову «правда», «истина» [Даль: 1967, 177], а основное слово - «справедливый» помещено в группе слов, производных от слова «справливает», то есть правит, прямит, выправляет и в качестве первых значений имеет «правильный», «сделанный законно», а затем уже «по совести», «по правоте». Это лексико-семантическое обстоятельство представляет интерес и для раскрытия нравственного значения справедливости и для понимания