Русский народный костюм как ценностно-культурная парадигма

• Автор: Митрягина, Тамара Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 159 с.

Глава 1. Философско-культурологический анализ русского народного костюма
1.1 Концепт народного костюма как идеальная форма культурного бытия
1.2 Семиотика народного костюма как способа этнокультурной идентификации
1.3 Русский народный костюм как ценностно-полифункциональный феномен
Глава 2. Традиционный народный костюм как этнокультурная парадигма
2.1 Генезис и эволюция народного костюма
2.2 Культурная типология и стилистика народного костюма
2.3 Парадигма народного костюма в современном моделировании
Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Русский народный костюм входит в семиотическую сферу традиционной национальной культуры иТсаТс знак и как символ художественно-творческого выражения. В его образно-стилистической структуре ёмко и зримо отразились этноконфессиональные, этические, художественноэстетические представления народа, его история, менталитет, система ценностей, уровень духовной и материальной культуры. Ввиду того, что русский народный костюм формировался на протяжении веков под непосредственным воздействием социально-экономических, культурно-исторических, природно-географических факторов, в нем наиболее полно аккумулирован социокультурный опыт этноса, который в качестве специфического кода посредством семиотической системы транслируется в социум. Это открывает широкие перспективы для изучения народной культуры и быта, этнокультурного самосознания, менталитета народа, характеристик традиционного художественного творчества, культурноисторического процесса развития нации в целом.
К сожалению, отсутствие многоаспектного анализа образно-стилистической структуры народной одежды, ее значения и роли в отечественной культуре прошлого и настоящего как «памятника» материальной и духовной культуры, как этнокультурного символа препятствует выявлению семиотического «социокода» русской цивилизации, определению ее художественно-эстетической сущности и содержания творческих взаимодействий с широким полем других этнических культур.
Этим обстоятельством определяется потребность во всестороннем, комплексном исследовании концепта русского народного костюма как ценностно-полифункционального феномена, воплотившего специфику духовной и материальной культуры народа, в ракурсе этих аспектов.
Степень научной разработанности проблемы. Комплексный, междисциплинарный характер проблемы исследования, включающий в себя философско-культурологические, историко-этнографические и искусствоведческие аспекты,

предопределил освоение самого широкого круга источников, концепций и методологий.
Фундаментальной основой осмысления народного костюма, передающего русский национальный характер и его черты, стали исследования проблем философии и духовной культуры, К.С. Аксакова, Д.Л. Андреева, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, И.В. Кириевского,
А.Ф. Лосева, В.В. Розанова, B.C. Соловьева, Ф.И. Тютчева, П.А.Флоренского, а также культурологические труды А.И.Арнольдова, А.Я.Флиера и др.
Философская направленность исследования обусловила использование методов этнографических аналогий Дж. Фрэзера и феноменологического - Э. Гуссерля, культурно-семиотического - Ю. Лотмана, представляющего костюм в наиболее универсальных и долговечных формах из «мира вещей» - Ж. Бодрийяра и как особой культурной ценности - М.М. Бахтина.
Общие сведения о народном костюме как части народного быта содержатся в классических работах о художественном творчестве, фольклоре, обычаях и обрядах русского народа известных этнографов и фольклористов А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева, И.Е. Забелина, П.А. Киреевского, Н.И. Костомарова, И.П. Сахарова, И.М.Снегирева, A.B. Терещенко. В обобщающих трудах по истории костюма Б. Бруна, М. Тильке костюм трактуется как часть материальной культуры, тесно связанный со всем процессом ее развития. Фундаментальные этнографические труды под научной редакцией С.А. Токарева, С.П. Толетова, И.Н. Чебоксарова позволяют проследить эволюцию традиционного костюма как элемента материальной культуры многих народов мира.
Отдельные стороны генезиса народной одежды в контексте первобытной культуры рассматривали A.B. Арциховский, М.Г. Рабинович, Б.А. Рыбаков. Семиотический аспект культуры освещен в исследованиях А. Беляева, Ю.М. Лотмана. Проблема общего и особенного в системе традиционных знаковых стереотипов разрабатывалась A.A. Артюх и Т.Т. Косминой. Некоторые принципы семиотического анализа костюма сформулировала Т.В. Козлова. В работах Н.И. Гаген-Торна народная одежда рассматривается не только как памятник материальной
понять духовную их сущность. Чем ближе знакомишься с коллекциями, по крупицам собранными многими поколениями музейных работников, тем больше проникаешься колдовской силой народного костюма, которая исходит, видимо, от его прямой связи с обычаями, образом жизни, обрядами, с древнейшими истоками русской культуры. Пристальное изучение русского народного костюма позволяет считать его не просто произведением народного искусства, но и уникальной многофункциональной системой народных представлений о мироустройстве, истории народа, о его быте, нравственных нормах, эстетическом идеале. Костюм становится образной летописью народной жизни, в которой языком цвета, формы, орнамента раскрываются глубинные, сокровенные тайны и законы совершенства народного бытия и искусства.
Так, например, русский женский костюм обладал общими чертами: мало-расчлененным компактным объемом, мягким лаконичным контуром, которые практически повсеместно позволяли подчеркнуть плавность движений владелицы костюма, текучесть его линий, особенности его пластики. Во всей полноте и гармонии, как целостный образ, женский костюм выступал в контексте народных обрядов, празднеств, например, во многих плясках, хороводах, карагодах.
Разнообразие видов женского костюма, легко объяснимое в значительной степени многократными перемещениями жителей сначала с юга на север под напором кочевников, а с конца XVI в., по мере закрепления земель за Московским государством, — с севера на юг, проявилось в изменении привычной для многих переселенцев одежды, а также в появлении новых способов ее изготовления, а также украшений, дополнявших существующую одежду, как бы смешивавшихся с ней; в результате подобного соединения получалось нечто, чему суждено было совершенствоваться в течение будущих столетий.
Шло время, отодвигались старые верования, исчезала из рисунков колдовская сила, но сохранялась Красота, понятная и близкая в любые времена. Все, что связано с костюмом XIX столетия, давно ушло из нашей повседневной жизни, постепенно исчезли из обихода старинные костюмы и материалы, их названия, однако даже вторичные источники позволяют судить об особой, многофункцио-