Субъектная динамика культуры жизни

• Автор: Лысенко, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 404 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ФИЛОСОФСКОГО
ПОНИМАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ
1.1. Субъектность феномена культуры жизни
1.2. Синергетический смысл культурных процессов
1.3. Субъектная концепция культуры жизни
Глава 2. КУЛЬТУРНО-ЛИЧНОСТНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЖИЗНИ
2.1. Личность как субъект и объект жизнетворчества
2.2. Биопсихосоциодуховные основы культуры жизни
2.3. Культуросообразная коэволюция природы, личности и общества
Глава 3. ДИНАМИКА ПРОТЕКАНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ
3.1. Эволюционная динамика культуры жизни личности
3.2. Скачкообразные культурные изменения в динамике жизни
3.3. Цикличность культурно-исторической динамики жизни
Глава 4. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПРОСТИРАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ
4.1. Жизненный путь человека в контексте ювенологии
4.2. Социокультурный хронотоп субъекта простирания
Глава 5. КУЛЬТУРА ОБНОВЛЕНИЯ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
5.1. Архетип поколения в культурно-историческом коде жизни
5.2. Русский народ как хранитель и созидатель культурных ценностей
5.3. Синхронизация жизненных ценностей поколений
Глава 6. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СУБКУЛЬТУРЫ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ
6.1. Ценности молодежи в оппозиции «культура-контркультура»
6.2. Деформация культурных ценностей в молодежных кругах
6.3. Нелинейная динамика ценностей молодежной субкультуры
Глава 7. ПРАКСИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТНОЙ КУЛЬТУРЫ ЖИЗНИ
7.1. Личностный вектор преображения культуры жизни
7.2. Личностно развивающее образование в панкультуре
7.3. Проектирование культуры жизни личности
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В пространственно-временном континууме нового тысячелетия актуализируется необходимость осмысления культурно-исторических закономерностей и случайностей коэволюци-онных процессов в триаде «природа - человек - общество». Становится возможным с позиции нелинейности постигать динамику культуры жизни в поколенной структуре общества, прогнозировать способы культурной презентации молодежи как перспективной части человечества.
Налицо потребность в осознании диаметрально противоположных конструктивных и деструктивных, творческих и репродуктивных, традиционных и новаторских явлений, сосуществующих в культуре жизни и определяющих динамизм ее развития. Своевременность анализируемой темы связана и с тем обстоятельством, что человечество вступило в новый этап цивилизационного развития, в котором информационные технологии становятся важнейшей составляющей жизнедеятельности человека, происходят инновационные изменения во всех сферах человеческой жизни, наблюдается ускорение эволюционных процессов и усиление внимания к повышению качества жизни в поколенной структуре общества. В этом контексте культура жизни предстает как целостная, динамичная, самоорганизующаяся система, конституирующая себя в пространственно-временном бытии человека.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена и двойственностью процесса простирания культуры жизни. С одной стороны, наблюдается обособление культур и их субъектов, с другой стороны, происходит интеграция культур в единую всемирную культуру, что нацеливает человечество на формирование универсальной общечеловеческой культуры. Вследствие этого конкретизируется роль принципа «единства в многообразии», социокультурная система выводится из равновесия возникающими в ней хаотичными процессами.

В современном трансформирующемся обществе наблюдается стремление к сохранению и возрождению культурных традиций национальностей. Не менее значимо осмысление субъектной динамики культуры жизни в ракурсе миграционных проблем, которые остро встают перед отдельными странами (например, перед Россией) и не касаются других демографически «спокойных районов». Приток переселенцев привносит новые культурные традиции, с которыми доминирующая «местная» культура приходит в противоречие или сосуществует.
На стыке тысячелетий в связи с синергийным наложением последствий экологического, антропологического и культурного кризиса утратили свою априорность убеждения в онтологической, аксиологической и гносеологической незыблемости культуры как первопринципа человеческого бытия. По этой причине распространяются пессимистические взгляды на роль культуры в истории человечества. Намечаются тенденции к нивелированию духовных ценностей России, к ослаблению идентичности субъектов культуры жизни. Проявления кризиса идентичности в этнонациональном плане выражаются в нивелировании духовных ценностей национальных групп, в семье - в разрушении традиционных моделей брака и рассогласовании супружеских ролей, на уровне личности - в утрате чувства реальности и его подмене виртуальным миром. С другой стороны, налицо динамические процессы преображения культуры в иных формах и отношениях. Решительные сдвиги в человеческой жизнедеятельности обусловили обращение к культурным ценностям поколенной структуры общества. Историческую динамику культуры жизни усиливают креативные способности человека в творении культуры и энергетические ресурсы культуры в формировании человека. Динамические тенденции раскрываются за счет креативного потенциала субъекта культуры жизни - «человека - поколения - человечества», о чем свидетельствуют происходящие в мире культурные изменения: увеличение материальных достижений, возникновение новых социокультурных сфер жизнедеятельности, расширение духовных ценностей людей. В этом и

В Древнеиндийской философии («Брахманы»124, «Веду», «Вишну Турана») красной нитью проходит философская идея о следовании культуры за ее субъектом - человеком, поколением, человечеством и выражается эта философская мысль в том, что, по мнению мудрецов, «дело стоит рядом со стоящим», «идет за идущим», «творит с творящим»125, то есть следует за человеком, подобно тени, иными словами, применительно к теме диссертационного исследования: простирание культуры предопределено простиранием активности человека как ее субъекта. Философы Древнего Востока осмысляли предзаданность и множественность проявлений жизни, совокупность биологических, социокультурных, духовных оснований ее культурных детерминант. С точки зрения сторонников естественного фатализма, проповедуемого даосскими философами (Лао-цзы «Трактат о пути и добродетели») человеческая жизнь есть заданность, известная от начала и до конца, но не просчитываемая, так как человеку трудно объять необъятное126. Человек и его существование, а, следовательно, и культура жизни, - грандиозная сумма огромного числа обстоятельств, параметров или факторов, предзаданных полом, наследственностью, средой, эпохой, воспитанием, сложение которых ведет человека в каком-либо предопределенном направлении, задавая жизни русло или колею. Несомненно, философское видение жизни умиротворяло и пробуждало у человека толерантность к другим живым существам и осознание того, что у него своя миссия во Вселенной. Несмотря на предопределенность, во многом лишающую человека свободы выбора, Лао-цзы указывал на четыре великих сферы: Путь, Небо, Земля, Человек и «человек занимает среди сфер первое место», так как имеет особую значимость во Вселенной».
В целом для восточной мудрости характерен примат «порядка», служившего ориентиром в культуре жизни, но доказавшего свою историческую
124 Шохин, В.К. Брахманистская философия. - М., 1994.
125 Древнеиндийская философия. Начальный период. - М., 1963.
126 Древнекитайская философия: В 2 т. - М., 1972—1976.