Приоритеты формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной школы : На материалах Агинского Бурятского автономного округа

• Автор: Цымпилова, Александра Цэдашиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 162 с.

/ Введение
Глава I. Гуманитарная культура как фактор гармонизации отношения человека к природной среде

1.1 Проблема соотношения природы и человека в контексте гуманитарной культуры
1.2 Сущность феномена гуманитарной культуры в контексте
этноэкологнческнх традиций
Глава II. Формирование гуманитарной культуры национальной школы средствами учебной и внеучебной работы
J ' 2.1. Специфика гуманитарной культуры бурятской национальной
школы

2.2. Место гуманитарных и естественных дисциплин в процессе формирования гуманитарной культуры учащихся
2.3. Внеучебная работа в бурятской национальной школе: гуманитарный
вектор развития
Заключение
Литература
Пр иложения

Актуальность темы исследования. Третье тысячелетие характеризуется актуализацией проблем и противоречий
общественного развития, выразившихся в общечеловеческих эволюционных процессах. Все большее число здравомыслящих людей приходят к выводу, что выход из кризисного состояния возможен лишь на основе «поиска новых парадигм гуманистического развития для каждой этнокультурной традиции в рамках конкретной страны и человечества в целом.
Гуманитарная культура в значительной степени определяет ментальность этноса и индивида, оказывает заметное влияние на социальные, политические, этические, экономические и экологические традиции. Совершенно справедливо утверждение о том, что гуманитарная культура представляет собой особого рода систему позитивных культурных смыслов, гуманистических ориентаций, способов, действий и их результатов, связанных с пониманием человека как высшего критерия общественного развития. Основой этой системы является интеграция и культивирование на уровне образа жизни и мировоззрения нравственных, юридических, социальных, национальных, философских и всех иных человеческих ценностей. В данном исследовании основными приоритетами формирования
гуманитарной культуры мы определяем этнокультурные экологические традиции.
Важнейшим фактором влияния экологических исследований на гуманитарное мировосприятие современного человека является преодоление противоречий естественнонаучных и гуманитарных подходов к проблеме «человек - природа».
Как показывают современные процессы гуманизации, в наше время отношение человека к природе приобретает такую же моральную значимость, как и отношение человека к человеку. Ориентация экологических исследований на человека как объекта и субъекта природы придает этому направлению ярко выраженный гуманистический характер.
Гуманизм является ценностным основанием гуманитарной культуры, по определению В.Л. Кургузова, и вопросы ее формирования и трансляции в условиях современного мира приобретают первостепенное значение. Сама проблема выживания человечества, несомненно, является приоритетной среди всех других глобальных проблем и предполагает сохранение культуры, передачу подрастающим поколениям, прежде всего через систему образования, ее наиболее значимых образцов, норм, ценностей и идеалов».(79; с.64-65)
Экологические аспекты в процессе гуманизации общества начинают играть все более значимую роль в формировании общечеловеческого, т.е. гуманитарного мировоззрения, в воспитании
Бородин, Д. II. Анучин, профессора А. П. Семенов-Тян-Шанский, Г. А. Кожевников, В. И. Талиев, Д. II. Кайгородов. Центральной его идеей являлось утверждение этической ценности мира природы, права дикой природы и ее видов на существование, необходимости формирования гуманного отношения людей к дикой природе и всем живым существам независимо от того, приносят ли они практическую пользу.
Этика по А. Швейцеру должна исходить из самого непосредственного и всеобъемлющего факта сознания. Этот факт гласит: «Я есть жизнь, которая хочет жить, я есть жизнь среди жизни, которая хочет жить».
О том, что дикая природа — живое существо, говорил и легендарный верхнеуссурийский гольд Дерсу Узала, герой популярных книг русского исследователя уссурийской тайги В. К. Арсеньева. В 1902 — 1907 годах Арсеньев путешествовал по дикой природе Сихотэ-Алиня, а в 1921 — 1922 годах издал свои ставшие известными книги «По Уссурийскому краю» и «Дерсу Узала». Эти работы внесли заметный вклад в популяризацию культа дикой природы в России. В сердца многих читателей запала знаменитая фраза Дерсу Узала, что земля, сопки, лес — «все равно люди».
Конкретный анализ влияния природных условий на общество для
территории России лучше других в первой половине XIX в. был дан в
географических трудах К.И. Арсеньева. В противовес многим
предшественникам К.И. Арсеньев подчеркивает природные, водные,