Принцип гармонии в русской культуре конца XIV - середины XVI веков

• Автор: Нестеренко, Алена Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

3-11 с.
Глава 1. ПРИНЦИП ГАРМОНИИ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
1.1. Гармония как мировоззренческий и эпистемологический принцип в контексте русских культурных традиций конца XIV - середины
1.2. Парадигмальное значение гармонии для организации и развития
Глава 2. ФОРМЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИПА ГАРМОНИИ В КУЛЬТУРЕ
МОСКОВСКОЙ РУСИ КОНЦАXIV-СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКОВ
2.1. Единое централизованное государство как результат
гармонизации системы русской культуры исследуемого периода 51 - 76 с.
2.2. Роль православных «архетипов» в формировании
гармонического характера русской культуры конца XIV -середины XVI веков. 77 - 113 с.
2.3. Гармония в «иконосфере» русской культуры. 114 -129 с.
XVI веков.
12-27 с.
художественно-эстетических практик эпохи.
1.3. Базовые основания процесса гармонизации.
28 - 38 с. 39 - 50 с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список использованной литературы
130-132 с. 133-150 с.
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ определяется несколькими моментами.
Во-первых, в контексте модернизационных процессов, переживаемых современной Россией, особое значение имеет объективный анализ предшествующей культурно-исторической традиции. Обращение к религиозно-духовному опыту русского народа, осмысленное в историческом контексте, в неразрывной связи с тысячелетней практикой русского православия, призвано помочь оздоровлению культуры (и общественной жизни в целом) в современной России. Это дает возможность лучше понять архетипические основания русской культуры, до сих пор оказывающие существенное влияние на мотивационные и поведенческие стратегии россиян, а также более полно реконструировать мировоззренческие установки, обусловившие особенности русской государственности и многие мифологемы, актуальные до сих пор.
Во-вторых, в рамках современного кризиса культурной идентичности большой интерес представляет изучение культурных ценностей и парадигм, обеспечивающих относительную стабильность русского общества на разных этапах его исторического существования. Особую актуальность сегодня имеет осмысление и освоение содержавшихся в древнерусской культурной традиции принципов устойчивого и, в то же время, динамического развития.
В этом плане период Московской Руси достаточно репрезентативен и дает возможность выделить и проанализировать ведущие факторы культурной динамики древнерусского общества, находящегося в сложной переходной ситуации, но сохранившего свое гармоничное единство и культурную идентичность. Эти принципы вытекали из всей структурной логики традиции и опирались на ее незыблемую идеальную образно-

иерархическую модель, которую наполняли и овеществляли собой реальные культурные образы.
В-третьих, одним из характерных феноменов современной отечественной культуры является религиозный ренессанс. В сегодняшнем российском обществе оживает интерес к религии, к христианским ценностям.
Эпоха Московской Руси представляет собой пример сходных процессов. В это время офомное значение имело становление христианской культурной картины мира православного типа, которая на долгие столетия определила миропонимание русского народа и повлияла на его судьбу. Рассмотрение православной культуры конца XIV- середины XVI веков в её гармонической целостности позволяет выявить «проблемные точки», которые затем привели к кризису православия и религиозному обновленчеству.
Наконец, принцип гармонии традиционно исследуется в эстетическом контексте. Однако современное прочтение сущности процессов гармонизации в различных культурных средах требует, прежде всего, его культурологического анализа. В отечественной научной литературе почти нет работ на эту тему. Данная диссертация - попытка восполнить указанный пробел.
ЦЕЛЬ данного исследования - проанализировать принцип гармонии, сформировавшийся в условиях русской православной культуры конца XIV -середины XVI веков.
Достижение указанной цели предполагает решение следующих ЗАДАЧ:
выявить мировоззренческое и эпистемологическое значение принципа

которая есть причина и корень всякой явленной гармонии, в свою очередь сама является причиной и корнем всякого искусства и художества, указывая пути и возможные способы гармонизации тварного бытия. Иконописец, певчий, зодчий, гимнограф или каллиграф, прежде всего, должны быть аскетами и молитвенниками, прошедшими поприще подвига созерцания. Именно они являются в первую очередь агентами объективации принципов предвечной Гармонии, обеспечивая их нормативно-каноническое восприятия. Аналогические же и аритмологические основания воплощающейся Гармонии сохраняются Церковью и отражают фундаментальные парадигмы христианской картины мира.
Таким образом, аскетика в русской культуре конца XIV - середины XVI веков представляет собой необходимый фундамент того живого духовного синтеза, который явлен в православном богослужении, объединяющем в себе зодчество, гимнографию, иконопись, пение, каллиграфию и другие сферы, претворяющие образ высшей небесной Красоты в свойственных им материальных средствах - в красках, звуках, словах, в камне, дереве или металле. Ни одно из этих искусств не мыслимо и не осуществимо вне аскетической молитвенной практики, и поэтому каждое из них может рассматриваться как особая аскетичная «дисциплина».
Вот почему можно утверждать, что, соприкасаясь с различными видами древнерусского церковного искусства, мы имеем дело не столько с видами искусства и художественными произведениями, сколько с отдельными аскетическими дисциплинами, базирующимися на фундаменте единого православного миропонимания.