Постмодернистский дискурс русского романа 1970-х годов

• Автор: Красильникова, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 344 с.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПОСТМОДЕРНИСТСКОГО ИСКУССТВА
1.1. Постструктуралистские концепции знака, языка, смысла-события
1.2. Модернизм и постмодернизм: к проблеме соотношения двух художественных систем
ГЛАВА II. ПОГЛОЩЕНИЕ РЕАЛЬНОСТИ ЗНАКОМ:
"ПРЕДПОСТМОДЕРНИСТСКИЕ" ТЕКСТЫ
2.1. Реализация метафоры, цитирование, открытие "маятниковой" композиции
(А. Белый)
2.2. "Аполитичность" как конструктивный принцип произведений (В. Розанов)
2.3. Буквализация смыслоозначения (К. Ватинов, Л. Добычин)
ГЛАВА III. ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФСКИХ РОМАНОВ ВЛАДИМИРА КАЗАКОВА
3.1. Функционирование структуры в "Ошибке живых"
3.2. Мир письма в "Ошибке живых", "От головы до звезд", "Жизни прозы"
3.3. "Метонимизация" в текстах. Проблема смысла
ГЛАВА IV. ОТ СТИЛЕВОЙ МНОЖЕСТВЕННОСТИ К "МНОЖЕСТВЕННОСТИ БЕЗ СТИЛЯ" (РОМАНЫ САШИ СОКОЛОВА)
4.1. Концептуализация смерти, герой-шизофреник в "Школе для дураков"
4.2. Плоскость человеческого существования в "Между собакой и волком"
4.3. "Маятниковая" структура, резонирование составляющих
4.4. Проблематизация события
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность исследования. Ж.-Ф. Лиотар определяет постмодерн как "состояние знания" в современных развитых обществах. Если для эпохи "modernity" характерно обращение к "великому рассказу" (диалектика Духа, герменевтика смысла, становление Идеи, эмансипация разумного субъекта), то пришедший на смену Новому времени постмодерн проявляет радикальное недоверие к метарассказу, который предполагает наличие ценностного высказывания об Истине. С выходом из употребления метанарративного механизма, отказом от "великого героя" и "великой цели", очень популярных на заключительном этапе "modernity" — модернизма, связаны кризис метафизической философии и обращение науки к рассмотрению различных языковых игр.
Метанаррация соотносится с утверждением какой-либо социальной системы в качестве господствующей и подавлением иных форм социальности как "ущербных", с проявлением Идеологии. Все крупные идеологии выступают с притязаниями на монопольное владение Истиной, Знанием: каждая из них представляет картину мира, которая интерпретирует действительность с целью защиты интересов той или иной группы. Всякая идеология, по мысли Р. Барта, является особой знаковой системой, характеризующейся специфическими чертами: неполнотой, которая становится следствием ее принадлежности определенной группе; претензией на глобальную трактовку мира; нетерпимостью к иным идеологиям, что влечет за собой вечную "войну" различных мнений; утверждением собственной "естественности"; намерением познать мир с помощью наборов клише, готовых форм, отказавшись от творческого восприятия; желанием создать постоянный, застывший образ Жизни, подогнав изменчивую действительность под некие Схемы, Нормы.
В последние десятилетия знание, которое стало важнейшим моментом в мировой борьбе за власть, основной производительной силой, изменило свою природу: оно отделилось от разума, самой личности и соотносится с прагмати-

кой языковых частиц. Результатом такого изменения стали стремление к регулированию приемов, общих для языковых игр, и поиск универсального консенсуса как одного из этапов дискуссии. Постструктурализм показывает, что попытки нахождения "истинной" общественной системы, универсального языка, установления монополии на мысль — проявление тоталитаризма, который, как показал XX век, представляет собой большую опасность для человечества. Состояние постмодерна далеко как от позитивной установки, так и от разочарованности: современное знание укрепляет способность терпеть взаимное несовпадение, избегать конфликтов, связанных с противоборством различных точек зрения на жизнь.
Постмодернизм утверждает большую значимость прав человека и релятивизм в отношении технических достижений. Уход от "центризмов" всех типов помогает избежать идеологии "крови и почвы", "обретения истоков", влекущей за собой не бумажные войны, а вполне реальную смерть миллионов людей. Деконструкция становится способом противостояния жестко сформулированным концепциям, росту фундаменталистских настроений, столкновениям на религиозной почве, которые способны в настоящий момент развития цивилизации спровоцировать очередную крупную войну.
Во второй половине XX века постмодернизм с его разновидностями (соц-арт, концептуализм, метаметафоризм, метареализм) является по сути единственным новым направлением в искусстве: пришедший на смену модернизму, он предлагает принципиально иной подход к изображению жизни и человека. Русский постмодернизм предстает важной частью культуры трех последних десятилетий, составляющей литературного процесса. Семидесятые годы XX века именуют первой "волной" русского постмодернизма, в литературе он представлен "классиками" направления Вен. Ерофеевым, А. Битовым, Сашей Соколовым, концептуализмом Вс. Некрасова, Л. Рубинштейна, Д. Пригова. В восьмидесятые годы русский постмодернизм упрочивает свои позиции, но продолжает оставаться нелегальным и разделенным на российский и зарубежный, эмиг-

вилась перед человеческим познанием. Человек в европейской культуре — "изобретение недавнее", "конец его, быть может, не далек" (387, с.404). М. Фуко имеет в виду отказ от человека Возрождения, классической эпохи: ему на смену приходит своего рода "постчеловек", стремящийся познать, но лишенный такой возможности априори. Задача современных науки и искусства — устранить отчужденность людей от Бытия, которое есть истинная жизнь, помочь заглянуть в Бессознательное и примирить человека с его собственной
природой (там же, с.348).

Бессюжетность, фрагментарность, отказ от концепции причины и следствия, противоречие явлений, наблюдаемых в тексте, всем законам логики — эти особенности авангардистского искусства наблюдаются и в постмодернистских произведениях, которые часто невозможно пересказать из-за отсутствия последовательно развивающегося действия, свойственных им неопределенности, недосказанности. Однако и здесь можно говорить только о внешнем сходстве авангардизма и постмодернизма.
Цель модернизма — преобразить мир, это его миф, которым постмодернизм играет, иронизируя по поводу возможности установить какой-либо порядок. Возвышенное и трагическое в постмодернистском тексте неактуальны, оппозиции, характерные для классической эстетики (старое / новое, оригинальное / вторичное, внешнее / внутреннее, поверхностное / глубинное, мужское / женское), не представляются таковыми. В постмодернизме исчезает подчиненность произведения авторскому представлению об Идеале, Порядке, способах нейтрализации, уничтожения хаоса. Здесь деконструируется само модернистское мировоззрение, большинство произведений современного нереалистического искусства становится своеобразной реакцией на формы модернизма. Ф. Джеймсон говорит, что может быть столько же "разнообразных форм постмодернизма, сколько было в наличии форм высокого модернизма" (136, с.548). Постмодернизм сохраняет много формальных приемов модернизма, что позволяет, на-