Неомифологизм в художественной культуре США XX в. : На материале произведений У. Фолкнера и Дж. Апдайка

• Автор: Пудовочкина, Наталья Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 160 с.

Н.Ч
л ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИФ И НЕОМИФ КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1.1. Интерпретации мифа в западноевропейской и отечественной гуманитарной мысли конца XIX-XX вв
1.2. Неомифологизм в общекультурном и художественном сознании Нового и Новейшего времени
ГЛАВА 2. НЕОМИФОЛОГИЗМ У. ФОЛКНЕРА И ДЖ. АПДАЙКА
2.1. Специфика «мифического царства» У. Фолкнера
2.2. Использование мифологических структур в творчестве
Дж. Апдайка

# ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования. Активное обращение искусства и литературы к различным формам мифомышления - одна из важных тенденций их развития в XX веке. Мифологизирование, осуществляющееся в рамках различных творческих методов, направлений и стилевых течений, - это диалог художника с одной или несколькими религиозно-мифологическими системами, в той или иной степени опосредованный традицией «большой культуры». Миф привлекает писателей, композиторов, кинематографистов не просто как исходный сюжетный материал, но прежде всего как специфическая художественная система, имеющая свои законы и логику строения.
Очевидно, что разрушение устойчивых этических ориентиров, смещение нравственных категорий, не могло не привести к перестройке самосознания человека. Миф оказывается воплощением вневременных и внеиндивидуальных ценностей, поэтому именно в нем видится универсальный способ раскрытия основных проблем и противоречий современности. Миф представляет единую точку зрения, внеличностный взгляд на мир, позволяя, таким образом, создать относительно твердую позицию в его художественном осмыслении. Мифологическому тексту присуще особое смешение изобразительно-выразительных средств, их идейные и структурно-композиционные функции весьма разнообразны, приращение смысла за счет использования мифа в художественных тканях произведения огромно и не поддается одностороннему истолкованию.
Столь активный интерес к мифу вызван следующими причинами: актуальность мифа осознается в русле интереса к архаическим традициям, миф рассматривается как материал, позволяющий вскрыть специфику архаического мышления - своего рода «первоосновы» ментальности современного человека; с помощью мифа представляется возможным решение глобальных проблем бытия - внеисторическое прошлое мифа трактуется как символический первообраз тем, значимых во все времена.
Наиболее актуальным является сегодня исследование функционирования мифа в авторских художественных мирах XX в. В контексте нашего исследования Уильям Фолкнер (1897-1962) и Джон Апдайк (р. 1932) являются наиболее репрезентативными писателями США XX в. Миф для этих писателей является важнейшим средством перехода к макроисторическим масштабам, выхода за социально-исторические и пространственно-временные рамки ради выявления вечных моделей личного и общественного поведения. Исследование своеобразия использования мифологических структур в их произведениях способствует углубленному осмыслению и актуализации их творчества для российского читателя. Произведения Фолкнера «Шум и ярость», «Свет в августе», «Авессалом, Авессалом!», «Сойди, Моисей», «Притча» и роман Апдайка «Кентавр» наиболее полно воспроизводят мировоззренческие концепции авторов.
Степень научной разработанности проблемы. Мифы (в особенности греческие, библейские) на протяжении последних двух столетий изучены объемно и глубоко. В обиход науки вовлечен колоссальный фактический материал. Основательно разработан ряд мифологических теорий, серьезно исследована сама история изучения мифов.
Вопросы теории мифа в гуманитарной мысли XIX-XX вв. затрагиваются в исследованиях С.С. Аверинцева, Д.Н. Затонского, С.М. Ивановой, A.C. Кири-люк, Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, П.П. Толстого, А.Л. Топоркова, В.Н. Топорова, И.М. Тройского, Б.А. Успенского, И.Г. Франк-Каменецкого и др. Большой вклад в исследование поэтики мифа внес М.М. Бахтин своим анализом карнавала и народного смехового творчества.
В отечественной науке теории мифа изучались также в области этнографических исследований, в религиоведческом аспекте и в области филологии. Предметом исследования становились соотношение мифологии и религии, религии и философии, отражение в мифах различных обычаев и верований. Эти аспекты изложены в трудах А.Ф. Анисимова, В.Г. Богораза, А.М. Золотарева,
графы смотрели на них под разными углами зрения. Американские композиторы Сэмюэл Барбер (Barber), Рандалл Томпсон (Thompson) и балетмейстеры Джордж Баланчин (Balanchine), Хосе Лимон (Limon), Алвин Эйли (Ailey) и др. используют мифологический сюжет в его относительно неизменном варианте, но в то же время, оказывается возможной интерпретация содержания мифа, например - «современное» прочтение, обращающее его проблематику в сторону «непосредственно существующей» действительности. Тем самым, с одной стороны подчеркивается вневременное качество мифологических образов, их «вечная актуальность». С другой стороны, специально акцентируется современное сюжетное оформление, сближающее мифологические образы с настоящим временем. Эти образы предстают здесь в конкретном временном измерении, создавая своеобразный «мост» между мифом и современностью.
Как видно, положение мифа в музыкальном театре США XX в. оказывается глубоко специфичным. Его, в какой-то степени, можно сопоставить с положением мифа в литературе, в частности - в неомифологическом направлении. Отметим, что для этого направления характерной оказывается не просто особая значимость мифа как специфической художественной системы, но и весьма широкое понимание самой его сущности. Следствие этого - значительное разнообразие авторских версий художественной интерпретации мифа. И в то же время, все многообразие трактовок мифа в художественной культуре XX в. имеет единое основание. Мифологические мотивы, воплощая незыблемые, живущие в веках ценностные ориентиры, в то же время позволяют сформировать новую точку зрения в отношении вопросов как личностного, так и внеличностного порядка. Эта точка зрения рождается как результат сложного взаимодействия разных художественных систем, благодаря которому в мифе и высвечиваются новые смысловые плоскости и грани.
Обращение писателей XX в. к мифу стало явлением распространенным. Основные типы мифологизма в литературе были сформированы уже в начале века и, как правило, соотносятся со следующими именами: Дж. Джойс, Ф. Каф-