Миф как социокультурный феномен

• Автор: Малеева, Мария Ахмедовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Черкесск
• Количество страниц: 163 с.

Глава 1. Природа, сущность и функции мифа в современной культурологической интерпретации
1.1. Проблема генезиса мифа
1.2. Миф как первоначало философии и рациональности
1.3. Миф и ритуал в социокультурной реальности
Глава 2. Методологические предпосылки социокультурного анализа мифа
2.1. Проблема мифа в творчестве романтиков
2.2. Миф как структура
2.3. Миф как символическая форма
2.4. Миф как жизненный мир
2.5. Миф в философии экзистенциализма
Глава 3. Миф в современной культуре
3.1. Форма превращенная как основа возникновения мифа
3.2. Проблема бессознательного в современной мифологии
3.3. Миф в системе "знак - культура"
3.4. Образ человека в современном мифе
3.5. Проблема социального мифа
3.6. Особенности функционирования мифа в современной политической культуре
3.7. Миф в культуре постмодерна
Заключение
Литература
Актуальность темы исследования. Одно из важнейших направлений научного поиска в области духовной культуры — это исследование ее исторических предпосылок, в результате актуализации которых образуется целостность культуры. Первоначально в качестве такого рода целостности, в которую был погружен человек, выступала мифология. Современная социокультурная ситуация демонстрирует устойчивость структурных элементов мифа и включенность их во все сферы жизнедеятельности человека.
Изучение мифа сопряжено с широким спектром философских и культурологических проблем. Без знания мифа остается нераскрытым, не эксплицированным вопрос о генезисе философии и науки. Миф включает в себя знания, однако миф и наука - качественно разнородные явления. Встает вопрос: где кончается миф и где начинается истина в структуре современного мировоззрения? Можно ли развести их? Об этом писали и пишут в своих работах А. Н. Лосев, Ф. X. Кессиди, А. Н. Чанышев, М. И. Стеблин-Каменский, Ю. С. Осаченко и др. Поскольку исследование проблем мифа невозможно в отрыве от проблем познавательного процесса и общественного сознания, актуален вопрос о соотношении мифа с другими культурными явлениями и формами.
Анализируя современное общественное сознание, обыденное, повседневное, массовое исследователи сталкиваются с реликтами - элементами, унаследованными от мифологии. Любая борьба идей не обходится без привлечения в нее идейного материала из мифов. Сотворение идеологами всевозможных мифов - социальных, политических, философских и др. — стало делом обычным. А потому весьма актуально исследование степени влияния архаических мифов на мышление, науку, политику и другие сферы культуры.
На протяжении всего XX века наблюдался процесс ремифологизации. Однако проблема состоит в необходимости различения мифа современного и архаического, в необходимости выяснения связи новой и традиционной мифологии. Какую роль играет миф в современной культуре? В чем заключа-

ются причины процесса ремифологизации? Ответы на эти вопросы помогли бы раскрыть особенности современной социокультурной ситуации.
XX век ознаменовался переходом от абсолютизированной рациональности к пострациональной парадигме. Данная ситуация требует переосмысления специфики и природы мифа и роли мифологического сознания в становлении нового типа культуры, который характеризуется чрезвычайным ростом влияния информационных технологий на изменение мировоззрения в целом. Необходимо актуализировать исследование мифа в связи с развитием средств массовой коммуникации, которые выступают мощным средством закрепления установок и представлений, их изменений в желаемом направлении. Средства массовой коммуникации как орудие повсеместного, постоянного, систематического воздействия на человека и общество, по сути дела, апеллируют к бессознательным структурам архаического мифа.
Наконец, необходимость изучения мифа в эпоху постмодерна связана также со стремлением нахождения способов преодоления все увеличивающего-• ся отчуждения человека, которое очень часто приводит к созданию новых
мифов.
Таким образом, необходимо переосмыслить миф не только как бессознательную структуру, но как целостный социокультурный феномен, исследование которого чрезвычайно значимо для современной культуры.
Степень научной разработанности проблемы
Проблемы теории мифа разрабатывались многими исследователями, начиная с XIX века. Огромный вклад в открытие проблемы мифологического мышления принадлежит этнографам и исследователям первобытной культуры Д.Фрэзеру, Э.Тайлору, Л.Леви-Брюлю, Э.Дюркгейму, Б. Малиновскому и Др.
В теоретическом осмыслении проблем архаичной и современной мифологии можно выделить тенденцию ремифологизации и демифологизации. Ре-мифологизаторская линия в философии стремится найти связи мифа с истин-

солютной неразличимости. Символ — это неисчерпаемое богатство апофати-ческих возможностей смысла, бесконечный уход оформленности и познаваемости, неисчерпаемость и невыразимость первоисточника всего, в нем оформленного. Всякий механизм схематичен, всякий организм символичен, ибо обозначает то самое, чем он является реально, а не что-нибудь иное.
По Лосеву, "миф не есть поэтическое произведение, но отрешенность его есть возведение изолированных и абстрактно-выделенных вещей в интуитивно-инстинктивную и примитивно-биологически взаимоотносящуюся с человеческим субъектом сферу, где они объединяются в одно неразрывное, органически сросшиеся единство" [98. 73]. Миф есть энергийное, феноменальное самоутверждение личности независимо от взаимоотношения вечности и времени. Именно это энергийное и феноменальное есть историческое становление. Миф - это личностное бытие, данное исторически. Слово - это орган самоорганизации личности, форма ее исторического бытия, это понявшая сама себя природа [98. 110].
Чудо — это то, что отличает историю мифа от любой обыкновенной истории или биографии. Мифическое сознание знает и видит чудо как символ. "Решительно все на свете может быть интерпретировано как самое настоящее чудо, если только данные вещи и события рассматривать с точки зрения блаженно-личностного самоутверждения" [98. 159]. Таким образом, Лосев видит в символе мифа развернутое магическое, т.е. чудесно преображающее мир, имя.
Разговор о мифе как о наивном сознании есть порождение иллюзии объективного рационализма о наивности полагания собственных представлений и фундаментальной системы абсолютного, всеобщего и необходимого знания. Миф есть нечто реальное. Он не может быть сведен ни к одному из составляющих (психического, поэтико-художественного, религиозного и т.д.), так как они есть имена тех смыслов, которые могут быть поняты, исходя из философских систем, в русле которых они возникли. Сам миф не может быть редуцирован ни к одной из этих составляющих, ибо он есть то, что дает воз-