Ментальность в контексте культуры : философско-культурологический анализ

• Автор: Бетильмерзаева, Марет Мусламовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 359 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ФЕНОМЕНАЛЬНОСТЬ ПОНЯТИЙ «МЕНТАЛЬНОСТЬ»
И «МЕНТАЛИТЕТ»
1.1. Историко-философский анализ понятий «ментальность» и «менталитет»..........................................27-7
1.2. Анализ интерпретаций содержания и структуры ментальности
1.3. Ментальность в контексте взаимодействия сознания и бессознательного
1.4. Феномен «ментальность» в контексте психофизического и
информационного взаимодействия
Глава 2. МЕНТАЛЬНАЯ ДЕТЕРМИНИРОВАННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
2.1 Онтологические основания свободы воли
2.2. Толерантность и ксенофобия сквозь призму ментальности
2.3. Ментально-концептуальная реконструкция образа мира
2.4. «Забота» как основание единства человеческого бытия
Глава 3. МЕНТАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ: ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ
3.1. Диалектика дифференциации и интеграции в контексте
культуры
3.2. Этноментальная детерминированность культуры
3.3. Ценностная природа социокультурного пространства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. В конце XX — начале XXI века отечественными учеными успешно разрабатывается культурологическая и культурфилософская проблематика, в,ходе которой сложились научные школы, использующие различные теоретические подходы: гегелевская теория культуры,
знаково-символическая концепция культуры, концепция игровой культуры, деятельностная концепция культуры, аксиологическая концепция и др. Сторонники этих концепций имеются как за рубежом, так и в России. Наиболее распространенной в отечественной^ философии является деятельностное понимание культуры, успешно разрабатываемое ростовскими философами и культурологами: Ю.А. Ждановым, В.Е. Давидовичем, Г.В. Драчем, Е.Я. Режабеком, О.М. Штемпелем и другими.
Каждая форма культуры, будь то философия, наука, искусство, религия и др., обладает особым творческим инструментарием, уникальными возможностями продуцирования культурных смыслов, порождает множество теорий, методологических концептов. Эти смыслы, добываемые на достаточно обособленных территориях духовных практик, взаимодействуют, обогащают и стимулируют друг друга.
Изучение любых смыслов начинается с поиска их понимания. Понимание же, в трактовке М. Хайдеггера, наделенное онтологическим статусом, является изменяющейся основой самого человеческого бытия, это способ бытия. Понимание определяется как «умение быть»1, то есть умение быть в определенном жизненном контексте. Существование человека возможно только через понимание, а оно, это не только практическое умение, но и воображение, и рефлексия. Человеческое понимание зависимо от определенной ситуации, оно всегда настроено, всегда зависит от контекста.
1 Хайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. В. В. Бибихина. - Харьков, 2003. - С. 170.

Изучение культуры предполагает использование различных подходов и возможностей. В связи с этим исследователь стоит перед задачей идти глубже, к усвоению духа культуры - менталитета, культурной парадигмы1. Указывая на отдельные формы культуры, описывая и систематизируя их, исследователь устремляется к тому, чтобы проникнуть внутрь явлений, выявить их глубинную сущность, ту подоснову, которая позволяет объединить многоразличные отдельности в единую целостность. Пониманию сущности культуры способствует экспликация феномена «ментальность».
В современной философской, культурологической и психологической литературе значительное внимание уделяется изучению ментальности вообще и этнической ментальности в частности. Изучение ментальности маркирует культурное состояние общества. Актуальность культурологического исследования проблемы ментальности обусловлена совокупностью причин, важнейшей среди которых является потребность понять истоки уникальности человеческого бытия, которыми детерминировано многообразие его становления.
Современные сложные социальные, этнополитические, культурологические процессы, происходящие в России, а также в ее регионах, в том числе и на Северном Кавказе, приковали общественное внимание к сложным проблемам, связанным с этнокультурным многообразием, этнической психологией, самосознанием, проявляющимся в этнонациональных и межнациональных взаимоотношениях. В связи с этим проблема осмысления единства и многообразия человеческого в человеке, особенностей этнокультурной самоидентификации имеет важный теоретический и практический интерес.
1 Культурология. Под научи, ред. проф. Г.В. Драча. - Ростов н/Д, 2005. - С. 63.

нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа»1. Заслуга Монтескье состояла в том, что он признавал реальным социальным явлением характер народа, делал попытку определить его и вскрыть причины существования того или иного народного характера. Но деление народов на свободолюбивые и склонные к рабству на основании лишь климатического фактора выглядит односторонним.
Идея народного духа проникла и в немецкую философию истории XVIII века. И.Г. Гердер, один из видных представителей немецкой философии, рассматривал дух народа не как нечто бесплотное, он упоминает его среди- других признаков народа, вместе с языком, предрассудками- и т.п. Подчеркивая зависимость психических компонентов от климата и ландшафта, он также допускал и влияние образа жизни и воспитания, общественного строя и истории. Чувства народа, по мнению Гердера, можно узнать через его речь, дела, т.е. необходимо изучать всю его жизнь. И. Гердер2, практически отождествляя понятия «народный дух», «душа народа», «народный характер», указывает на то, что их проявление можно'узнать через его речь, дела, т.е. через всю жизнь народа. История человечества, развернувшаяся на фоне определенных природных условий, детерминирована этими условиями. То, что образ жизни у некоторых народов сохранялся без изменений тысячелетиями, тогда как- у других изменялся, также обусловлено географической средой. Однако человек не является пассивным продуктом среды. Развитые народы изменяют и климат: «Европа была прежде влажным лесом, ныне же эти края возделаны; ныне она раскорчевана, и с климатом изменились и сами обитатели».
1 Монтескье Ш. Избранные произведения. - М., 1955. - С. 412.
2 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. (Серия «Памятники исторической мысли») — М.: Издательство «Наука», 1977. - 705 с.