Идеал образованного человека в истории культуры

• Автор: Гудкова, Надежда Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 135 с.

ГЛАВА I. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ИДЕАЛА
ОБРАЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕКА
§ 1.1. Категориально-методологические основы: идеал, воспитание,
обучение, образование
§ 1.2. Калокагатия - как античный идеал образованного человека
§ 1.3. Средневековая система образования и представления об идеале
образованного человека
§ 1.4. Идеал образованного человека Возрождения и новоевропейской
философии
Глава II. ТРАНСФОРМАЦИЯ ИДЕАЛА ОБРАЗОВАННОГО
ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННУЮ ЭПОХУ
§ 2.1. Поливариантность западных тенденций образования
§ 2.2. Культуросообразность как черта отечественного идеала
образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы. Образование является важнейшей частью культуры. В нем происходит трансляция культурного опыта поколений. Культурная функция образования определяется целями социализации человека, формированием творческих способностей личности, передачей духовных ценностей и социальных норм. Эта функция приобретает особое звучание в эпоху глобализации социальной жизни, поскольку стабилизирует развитие социальных институтов. Образование воспроизводит культуру во всем многообразии общечеловеческого, национального и личностного ее содержания, и при этом формирует и удовлетворяет потребности людей в духовных ценностях, научных знаниях, идеалах, смыслах и других мировоззренческих элементах, необходимых для становления личности.
Сложность современной ситуации в системе образования обусловлена целым рядом тенденций. Во-первых, имеет место мировая тенденция смены классической образовательной парадигмы и разработка новых концепций образования, создание альтернативных школ. Во-вторых, следует признать стремление системы отечественного образования к интеграции с мировой образовательной практикой, а, в-третьих, можно отметить усиление интереса к традициям русской школы и образования.
В этой ситуации очень важно выработать конечные ориентиры образовательной деятельности, произвести анализ идеала образованного человека. Идеал придает образовательному процессу определенный смысл, одухотворяет, и, в конечном счете, повышает его качество. Рефлексия идеала подготавливает условия для формирования парадигмы и институциональной системы образования нового типа, позволяет формулировать новые цели образования, создавать новые учебные программы, разрабатывать новые образовательные технологии, проводить широкомасштабные педагогические эксперименты, создания научных и правовых знаний,

обеспечивающих реформы в сфере образования. Отсутствие четких идеалов приводит к заблуждениям и создает практические трудности. Спланировать и контролировать все новации невозможно в принципе, но можно и нужно создать условия, обеспечивающие позитивные сдвиги и минимизирующие негативные последствия. Без соответствующих ориентиров специалисты, конструирующие программы и курсы обучения, не могут ни обосновать свои построения, ни уяснить их внутреннюю логику. Кроме того, идеал образования может играть эвристическую роль при поиске новых методов обучения.
Однако именно идеал образованного человека недостаточно изучен. До настоящего времени философская и научная мысль не предоставила всестороннего осмысления данного феномена. Таким образом, потребность практики и необходимость дальнейшего углубления теоретического исследования обусловили выбор темы диссертации.
Степень разработанности проблемы. В западноевропейской традиции следы проблемы идеала образованного человека можно проследить с античных времен: Пифагор, Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и др. В средние века эту проблему затрагивали А.Августин, Ф.Аквинский, П.Абеляр, Р.Бэкон и др.. Яркие образы и глубокие мысли о необходимости идеала для развития человека и общества можно встретить в эпоху Возрождения и Нового времени в произведениях Т.Мора, Т.Компанеллы, М.Монтеня, Ф.Бэкона, Р.Декарта, Д.Локка, Лейбница, Б.Спинозы, Ж,-Ж.Руссо и др. Заметный вклад в разработку проблемы идеала внесли представители современной западной мысли: Ф.Ницше, Д.Дьюи, К.Ясперс, М.Хайдеггер, А.Уайтхед, Дж.Мур, П.Фейерабенд, К.Поппер, Б.Рассел и др.
Большое значение для философии образования имели труды российских исследователей: Н.И.Новикова, М.М.Щербатова, В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, П.Я.Чаадаева, В.В.Зеньковского, В.В.Розанова,

оставить в стороне, но третью освоить с большим усердием; «все прочее, чего он не изучит, он, все-таки, когда понадобится, сумеет передать в изящном изложении, если ему доставят в руки необходимые данные» [209, 391].
Риторизация образования в римской культуре была детерминирована социально-политической ситуацией. Политические столкновения в Риме были неотделимы от многочисленных судебных процессов, благоприятствовавших развитию красноречия. Без владения ораторским искусством нельзя было добиться государственной должности, без него нельзя было стать образованным человеком. Каждый, кто захочет стать судебным ора-тором-практиком, должен, прежде всего, изучить законы государства, гражданское право и историю. П.Соколов пишет, «римляне увлекались прикладной и практической стороной знания. На этой почве и развилась в римском образовании..., то многознание, которое давало человеку всего понемножку, из всех областей знания. Такое, дилетантское многознание имело свои выгоды: именно в нем, например, нуждалось ораторское искусство» [189, 44]. Иными словами, целям риторике начинает служить вся педагогическая практика. Выражаясь языком Цицерона, можно сказать, что задачи, стоящие перед ораторским искусством вообще, заключались в следующем. Красноречивым можно считать того, кто, говоря и на форуме, и в суде, умеет доказывать, очаровывать и убеждать. Доказывать необходимо, очаровывать приятно, убеждать есть верный путь к победе над соперником. Именно последнее свойство наиболее важно, если хочешь выиграть дело. «Наилучший оратор тот, кто своим словом и научает слушателей, и доставляет удовольствие, и приводит на них сильное впечатление», - подчеркивает Цицерон [209, 65]. Вместе с тем, я думаю, что нельзя ситуацию упрощать. «Говоря об ораторе, - указывает П.Грималь о рассуждениях Красса, - он вовсе не имеет в виду речи сутяг, которыми кишит форум, а «нечто более возвышенное» - искусство, выходящее бесконечно далеко за