Культурная парадигма как методологическое средство исследования хореографического искусства

• Автор: Петроченко, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 247 с.

Глава I. Методологические основания культурологического
анализа хореографического искусства
1.1 Культурная парадигма как методологическое средство исследования культурно-исторических ситуаций
1.2 Динамика культуры: основные категории и подходы.
Ее специфика в России
1.3 Танец в многообразии дефиниций и подходов
Глава II. Народный танец в динамике культурных парадигм
2.1 Народный танец как часть национальной культуры
общества
2.2 Специфика развития народного танца в России
в условиях смены культурных парадигм XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность исследования. Возникновение глобальной культуры человечества, формирование единой планетарной цивилизации, утрата культурных национальных традиций и исторических корней, унификация культурных норм и способов видения мира - эти и подобные проблемы обсуждаются отечественными и зарубежными исследователями как одни из самых актуальных проблем современности.
Двадцатое столетие является самым динамичным в истории человеческой цивилизации, причем ускорение процесса изменений отмечается практически во всех областях человеческой деятельности. Повышение уровня развития техники, использование новых средств связи, средств массовой коммуникации и информации — все это относят к основным причинам формирования массовой культуры общества, основной характеристикой которой становится потребление, а ее «продукция» занимает все большие культурные пространства.
В то же время параллельно с процессами глобализации мировой культуры наблюдается мощная тенденция к сохранению собственной идентичности, подчеркивается уникальность национальных культур. В процессе исторического развития наций именно народная культура была важным, иногда определяющим фактором национального самосознания. Поэтому в настоящее время активизировался интерес к различным видам народной художественной культуры. Хотя, следует заметить, в этой сфере культуры, в которой традиционность всегда являлась одной из важнейших черт, в течение динамичного двадцатого столетия также произошли различного рода модификации, порой весьма существенные.
Обращение к конкретному материалу, связанному с народным хореографическим искусством, дает возможность более глубоко анализировать и понимать проблему соотношения универсального и особенного в культурноисторическом процессе, увидеть особенности их проявления в данной области творческой деятельности, углубить понимание механизмов становления, функционирования и изменения культурного пространства.
Танец всегда не просто занимал определенное место в социокультурной реальности, но и отображал в себе всю культуру того или иного исторического времени в ее целостности, что, на наш взгляд, является важным фактом для исследований динамических процессов в танцевальной культуре вообще и в народной хореографии в частности. Усиление интереса к динамике народного танца, к условиям появления в нем новаций, к причинам изменения традиционных танцевальных форм, элементов обусловлено прежде всего тем, что в последнее время скорость этих изменений стала намного выше по сравнению с предшествующими периодами развития народной танцевальной культуры. В настоящее время достаточно очевидным становится то, что современная народная хореографическая культура не может быть сведена лишь к ее традиционным компонентам. Нужен гармоничный, взвешенный подход к соотношению в ней традиций и новаций.
Чтобы осмыслить и понять процессы, происходящие в современной народной танцевальной культуре, необходимо рассмотреть данный феномен в его целостности, как составной части культурного пространства. В последнее время хотя и стали появляться работы, в которых проблемы танца рассматриваются с позиции науки культурологии, все же культурологический подход к танцевальному искусству остается практически не разработанным. Но именно такой подход, позволяющий выявить систему факторов социокультурного, историко-культурного, этнокультурного характера в их соотношении и взаимосвязи, является наиболее актуальным для современных исследователей, изучающих народную танцевальную культуру в ее целостности.
Одним из категориальных средств, раскрывающих специфику сменяющих друг друга во времени целостных культурных образований, выстуточника их возникновения. В культурной антропологии принято выделять следующие источники культурной динамики: инновации, обращение к культурному наследию, заимствования, культурная диффузия. На наш взгляд, необходимо более подробно остановиться на этих источниках.
Принято считать, что инновации представляют собой изобретение новых образов, символов, норм и правил поведения, новых форм деятельности, направленных на изменение условий жизни людей, формирование нового типа мышления или восприятия мира. При этом, по мнению С.Ю. Неклюдова, новаторство представляет собой «явление в известной мере механическое с точки зрения органики культуры, ибо означает “привнесение”, “улучшение”, “добавление”, “неожиданность взгляда” и т.п. Это всегда вмешательство снаружи, деликатный разлом структуры, вживление в нее каких-либо элементов» (86). А.Я. Флиер подчеркивает преимущественно адаптивный характер порождения большинства культурных новаций и высокую значимость обретения этими новациями нормативного и символикомаркирующего статусов, придающих этим феноменам дополнительную регулятивную функцию в обществе. Кроме того, причинами появления новаций являются неприятие отдельными индивидами или группами господствующих культурных ценностей, регулятивных норм, традиций, обычаев, правил поведения и поиск своих собственных путей культурного и социального самоутверждения. По мнению ряда исследователей, это означает, что новации возникают как в традиционных, так и в модернизированных культурах. Исследователь роли личности в культурных изменениях X. Барнетт, который сосредоточил свое внимание на психологических установках и поведении индивидов в обществе, считал механизм нововведения базисным для культурных изменений. Основным предметом исследований X. Барнетта были культурные условия, стимулирующие нововведение, либо ему препятствующие, а также мотивационные механизмы нововведения. В основе нововведения, по его мнению, лежат такие ментальные процессы, как новые комбинации эле-