Историко-культурная семантика и поэтика пейзажа

• Автор: Дьякова, Тамара Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 300 с.

Глава 1. ОБРАЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПЕЙЗАЖА
§ 1. Поэтика пейзажа
§ 2. Метафизика природы и культурная картина мира
§ 3. Онирическая форма пейзажа
§ 4. Пейзаж как отражение менталитета (национальные пейзажи
грезящей русской души)
Глава 2. ПЕЙЗАЖ В СТРУКТУРЕ КУЛЬТУРНОЙ КАРТИНЫ МИРА.. 91 § 1. Допейзажный миропорядок мифологической картины мира.... 92 § 2. Эллинистический пейзаж в контексте
предшествующего и последующего культурного времени
§ 3. Готический пейзаж как переходная культурная модель
§ 4. Проблема идеального и реалистического пейзажа
§ 5. Романтический пейзаж как воплощение грезы странствия
§ 6. Пейзажные варианты в европейской культуре XX века
Глава 3. ПЕЙЗАЖНЫЕ КОМПЛЕКСЫ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Своеобразие сада как культурного комплекса
§ 2. Общие принципы организации городского пространства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования
В условиях техногенных процессов современной цивилизации и глобализации мировых хозяйственных связей понятие пейзажа не просто вытесняется на второй план, а превращается в атрибут ушедших в далекое прошлое культурных эпох. Пейзаж - один из важнейших элементов культурной модели мира, отказ от которого искажает не только общую картину мироздания, но и ментальную природу личности сегодняшнего времени.
Пейзаж имеет онтологический характер. Пейзажное пространство всегда выражает глубинные основы человеческого бытия, в нем сплавляются тончайшие и разнообразнейшие интеллектуальные, психологические, чувственные способы освоения жизни, отражается пестрая картина духовных устремлений времени.
В процессе преобразования окружающего природного пространства формировались те пейзажные воплощения, которые отвечали духу и умонастроениям людей определенной эпохи и определенной местности. У каждого народа были свои формы овладения природным пространством и пути включения его в культурную практику. Именно анализ пейзажных типов мировосприятия, а не оценка условий географической среды, как это чаще всего имеет место в научных исследованиях, дает более точное представление о внутреннем мире человека соответствующего культурного периода.
Наш современник находится в условиях трансформации многих миро-образующих понятий. Пространство жизни сегодня нередко представляется хаотичным, лишенным смысла, не выражающим связи с предшествующими поколениями. Оно нередко совпадает с линиями разрыва культуры и цивилизации. Неслучайно, что ведущими принципами постмодер-

нистской картины мира становятся эклектизм и деканопизация. Вместо гармонии прежних пейзажных моделей постмодернизм настаивает на гибридной форме преобразования окружающего пространства, не допускающей преобладания какого-либо доминирующего стиля и поощряющей замену целостного пейзажа набором пейзажных компонентов.
В диссертации была предложена особая оценка пейзажа как основополагающего понятия в системе культурологического знания. Традиционно гуманитарные науки смещали «пейзаж» на периферию исследовательских интересов и при описании широкого круга проблем актуализировали лишь прикладную роль этого феномена. В результате чего пейзаж определялся через равнозначные элементы природы или представлялся своего рода декорациями жилых и парадных построек. Нередко отдельные пейзажные элементы или их смысловая совокупность рассматривались как одна из устойчивых символических систем. Наконец, очень часто пейзаж выступал приемом художественной организации произведения искусства, фоном внутреннего мира человека.
Такие оценки пейзажного явления в истории культуры недостаточны. Каждый тип пейзажа всегда точно отражал те изменения, которые происходили в оценках окружающего мира, в характере общественных приоритетов, в восприятии природы, в сложных процессах духовного развития. Таким образом, отсутствие человека в пейзаже или его условное присутствие в виде стаффажной фигуры не означает его полной исключенное из картины. Напротив, любой пейзаж окрашен той палитрой культурных смыслов, которые задает человек.
Восприятие культурного процесса с позиций культурологии требует необходимости обнаружения более сложных, пронизывающих всю смысловую систему культуры связей. Системная оценка культурной картины мира позволяет рассматривать пейзаж как важнейший его элемент.

Отсюда в эстетике общим положением стало представление, что настоящий смысл художественного текста есть совокупность всех исторических смыслов, для которых оно дает повод.
В XX веке проблемы онтологии искусства активно разрабатывались в феноменологии Э. Гуссерля, экзистенциализме М. Хайдеггера, структурализме Р. Барта. Немаловажную роль в создании культурного текста играет бессознательная сторона психических процессов личности. Одну из самых интересных интерпретаций данной проблемы предложил Гастон Башляр.
Метод, который стал использовать в своей научной работе французский исследователь Г. Башляр, был определен как метод «рассеянной» философии. В трудах этого ученого невозможно отыскать явных признаков философской систематичности, четкого обозначения начала и конца выстроенного смыслового ряда. Пространство башляровского исследования всегда открыто, не завершено и непременно побуждает собеседника к расширению дискретного дискурса.
Подобный подход к научному поиску стал формироваться у философа после возникшего ощущение неудовлетворенности пастеризован-ностыо позитивистской философии и был обусловлен желанием вернуться к жизни, представлявшейся Г. Башляру чем-то вроде броуновского движения. В своих работах он не стал придерживаться логики, а начал стремиться уловить внутренний импульс движения образа, созданного поэтом. При этом всегда считал, что акт чтения равноценен акту творчества.
Сам Г. Башляр такую философию называл философией отрицания, философией, не стремящейся к нигилизму, но всегда готовой к переоценке научных истин, И объект исследования — литература — тоже был выбран неслучайно. Ученый начал искать особый путь познания, некий второй уровень науки, который помог бы преодолеть «неистин-