Женщина в арабской культуре

• Автор: Барбар Мохаммад Абдел-Рахим
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 149 с.

Глава 1. Женщина в арабской доисламской культуре
1.1. Женщина в социальной и культовой практике джахилийской эпохи
1.2. Образ женщины в арабской поэзии джахилийской эпохи
Глава 2. Женщина в исламской культуре (до начала XIX века)
2.1. Арабская женщина в период раннего ислама
2.2. Статус женщины в социальной иерархии ислама
Глава 3. Женщина в современной культуре стран Арабского Востока
3.1. Влияние идей Арабского Возрождения на статус женщины в арабском обществе
3.2. Образ женщины в арабском искусстве и средствах массовой информации
Заключение
Библиография

Актуальность исследования. Среди противоречивых тенденций развития современного мира можно отметить тенденцию столкновения западных и восточных традиций, противостояние модернизации, вестернизации культур, с одной стороны, и традиционализма, желания сохранить сложившиеся веками ценности, традиции и социальные институты. Это имеет место и в такой жизненно важной сфере, как гендерные отношения, распределение социальных и семейных ролей между мужчиной и женщиной, в том положении, которое занимает женщина в обществе.
Начало новой волны общественного интереса к женским и гендерным проблемам в Европе и США относится к середине 60-х годов XX века. В это же время появляются женские исследования (women's studies), превратившиеся к настоящему времени в широкое междисциплинарное научное направление гендерных исследований. Однако проводились и проводятся такого рода научные исследования главным образом на материале европейской и североамериканской культур.
Проблемы гендерных отношений и положения женщины в обществе приобрели в особую актуальность в современном арабском мире. Об этом ведутся широкие дискуссии в прессе, в религиозных кругах, в научной среде. Причиной тому являются те изменения, которые претерпевает жизнь женщины в странах Арабского Востока, переосмысление традиционных взглядов на ее природу и предназначение. Заявлено большое число различных точек зрения на статус женщины в арабском обществе, что свидетельствует не только о плюрализме мнений, но и о наличии нерешенных проблем. Несмотря на ! многообразие исследований, вопрос о положении женщины в арабской культуре, прежде всего - в динамике его исторического развития, представлен недостаточно полно и глубоко.
Сказанное определяет актуальность темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. В решении вопроса о месте женщины в арабском обществе исследователи разделяются на приверженцев традиционализма и модернизма. К первому направлению можно отнести Афифа Абдульфаттаха Табара, Бу Али Ясина, Забиба Хамиса, Салима Бахнасави, идеологов «Братьев-мусульман» Мухаммада аль-Хадера Хусейна и Хусейна Махмуда. С позиции абсолютизации биологических различий между мужчинами и женщинами, как считают Мухаммад аль-Хадер Хусейн и Хусейн Махмуд, место женщины определяется домом и семьей, а политическая и общественная жизнь с участием женщины недопустимы. Эмансипированное поведение, ориентирующееся на современную западную модель, рассматривается как отказ от того высокого положения, которым ислам наделил женщину, дав ей возможность не участвовать в политике, не работать, не торговать своим телом с целыо заработка. Подобной точки зрения придерживаются также современные арабские ученые-традиционалисты: Афиф Абдульфаттах Табара, Бу Али Ясин, Забиба Хамис, Абу аль-Аля аль-Маудуди. С их точки зрения экономически независимая женщина уходит от домашних обязанностей, понимания морали, следовательно, теряет представления о чести и достоинстве, и свое предназначение. Придя в политику и общественную жизнь, женщина привносит в нее эмоциональную составляющую, что недопустимо, ибо чревато хаосом.
Представители второго направления исследователей рассматривают место женщины в арабском обществе с позиции модернизма и феминизма. Эти теории, базирующиеся на взглядах арабских реформаторов, среди которых Бутрус аль-Бустани, Рифаа ат-Тахтави, Амин Осман, Мухаммед Абдо, Касим Амин, способствовали появлению целой плеяды поэтесс, писательниц и журналисток, стоящих на позициях феминизма (Варда ат-Турк, Варда ал-Йазиджи, Мариана Марраш и другие).
Ученые арабских стран (прежде всего - Сирин, Египта, Ливана) обратились к исследованию эмансипации женщины совсем недавно, но

была частичной. Только ислам дал женщине истинную свободу, право работы, получения имущества, право выбора своей судьбы. На тех же позициях стоят мужчины, изучающие положение женщины в мировой и арабской истории: Фархан Салех, Ахмад Абдульазиз аль-Хасин, Абдельмутааль Мухаммад аль-Джабри, Tax ер Хаддад считают, что классический ислам дал женщине полную свободу, возможность совершенствоваться и чувствовать себя равной мужчине1'7. В их трудах находим представления об идеальном образе мусульманской женщины, как он был представлен в трактатах и книгах, написанных ранними последователями ислама.
Некоторые мусульманские исследователи утверждают, что никто прежде в истории подобно Мухаммаду не улучшал женскую участь. Например, Сейид Амир Али в 1873 г. заметил, что Мухаммад провозгласил уважение к женщинам как одну из главных заповедей своего учения. Ислам обеспечил их права, наделив привилегиями, и полностью уравнял их с мужчинами, за исключением того, что касалось их телесных различий"8. Еще он заметил, что только в годы своей учебы в Англии после утверждения в 1873 г. Закона о собственности замужних женщин основанное на христианских ценностях английское законодательство дало женщинам право распоряжаться личной собственностью и своими доходами независимо от опеки мужа"9.
Мир-Али, автор книги «Жизнь и учение Мухаммада», в главе XIII отмечает, что «Мухаммад обеспечил за женщинами права, которых они никогда ие имели до него. Он дал им льготы, цена которым увеличивается с

См.: Фархан Салех. Джадалийат ал-алака бейт аль-фикр уа-ль-турат = Диалектика отношений между мыслью и традицией. - Бейрут: Дар аль-хадаси, 1983. - С. 38-90; Ахмад Абдульазиз аль-Хасин. Аль-мар’а уа маканатига фи-ль-ислам = Женщина и ее место в исламе. - Каир: Мактабат аль-иктиман, 1981; Абдельмутааль Мухаммад аль-Джабри. Аль-мар’а фи ат-тасаур аль-ислами = Женщина в исламском представлении. - Каир: Мактабат Уахби, 1981; Тахер Хаддад. Имра’атуна фи аль-шариа уа-ль-муштама = Наша женщина в шариате и обществе. - Тунис: Дар аль-тунусийа ли-льнашер, 1980.

Ali S. A. A Critical Examination of the Life and Teachings of Mohammed. — London: Williams and Norgate, 1873. P. 244.
Ali S. A. Memoirs // Islamic Culture. - 1983. - N 36. — P. 533.