Женское литературное творчество в России как воплощение особого ментального типа

• Автор: Николаева, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 458 с. : ил.

^ ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕНТАЛЬНЫЕ СМЫСЛЫ ЖЕНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 1 Л. Гендерная унифицированность социокультурного бытия
1.2. Рефлексия форм женственности
1.3. Основания женской ментальности
1.4. Матрифокальность континуума женской русскости
ГЛАВА 2. ТВОРЧЕСКАЯ СУБЛИМАЦИЯ ЖЕНСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ ^ 2.1. Гендерное конструирование художественного текста
2.2. «Женская литература»: смысл - сущность
2.3. Литературная мысль о женском творчестве (ХІХ-ХХІ вв.)
ГЛАВА 3. ИНТРОДУКЦИЯ ФЕМИННОСТИ В ЛИТЕРАТУРНОХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ
3.1. Типологическая модель репликации женственности в отечественной
литературе
3.2.0собенности женского литературного творчества
3.2.1. Фольклорная модель женской ментальности
3.2.2. Реконструкция женственности (ХУШ в.)
3.2.3. Институционализация традиций (середина XIX в.,середина XX в.)...С.З
3.2.4. Транслокация традиций рубежа веков (Х1Х-ХХ и ХХ-ХХ1 вв.)..С
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность темы. Неоднозначность восприятия всегда была основой существования женщины. Теологическое представление о ней, с одной стороны, как о «сосуде греха», по вине которого человечество лишилось Эдема, а с другой, как о прародительнице Спасителя, определили специфичность изучения ее сути задолго до признания женского начала в качестве официального объекта научного знания. «Человек ли женщина?» - вопрошал средневековый Собор. «Имеет ли она право на существование, автономное от мужчины?» - размышлял век Просвещения. «Причастна ли она к творческому процессу? Оказывает ли какое-либо влияние на развитие культуры?» - таким вопросом задавались в последующие столетия, так и не достигнув consensus omnium.
Роль женщины в культуре, искусстве, литературе стала обсуждаться русскими интеллектуалами примерно с первой четверти XIX столетия, но наиболее интенсивная дискуссия относится к концу XIX-началу XX века. И в те годы, и позже само право на существование этой проблемы подвергалось отрицанию. В. Белинский утверждал, что «женщина-писательница с талантом жалка; женщина-писательница бездарная смешна и отвратительна» (32. 226). Женское творчество зачастую определялось как пародия на мужское. Его признавали, но отводили ему второстепенное значение, отличное от патриар-хатных канонов мужского мира, признанных нормой. XX век, провозглашая Равенство между мужчиной и женщиной и допуская существование женщин, занимающихся литературным творчеством, придал словам «писательница», «поэтесса» оскорбительно-пренебрежительное звучание. Лишь рубеж XX-XXI вв. в силу развернувшихся процессов демократизации общества позволил придать женской литературе официальный статус. Тем не менее исследование этого целостного социального феномена не носит сегодня системно ориентированного характера.
Несомненно, гендерная дифференциация влияет на процесс творчества и восприятие его результатов. Это предположение заставляет пересмотреть традиционные темы и оценки в науке. Гендерные исследования, предоставляющие разнообразные методы описания способа существования и артикуляции культуры и основывающиеся на дифференциации по признаку пола, внедряются в различные области гуманитаристики, актуализируя их междисциплинарный потенциал. В частности, изучение феномена женской литературы - само появление которой имеет общекультурные предпосылки -значимо не только для литературоведческих изысканий, но и для культурологии, философии культуры, социальной истории. Существенный прогресс в изучении представлений о гендерных ролях и различиях, по мнению, Л.П. Репиной, связан с «новым сближением истории и литературы». Причем «наиболее многообещающими с точки зрения истории гендерных представлений являются исследования, максимально использующие не только выдающиеся памятники литературы, но и произведения второго или третьего ряда» (226. 127).
Научный поиск в разработке специальной теории женского литературного творчества по-прежнему имеет в наши дни гораздо больше горячих противников, опирающихся в своем противостоянии на многовековый опыт патриархата, выступающий в виде непререкаемых, авторитетных догм. Наиболее распространенная позиция противников состоит в следующем: теория не нужна, поскольку не существует женской литературы, достойной внимания и поощрения со стороны мужчин. Налицо парадокс - в общественном знании активно развивается изучение гендерных отношений, следовательно, женская ментальность наряду с маскулинностью наделяется официальным статусом формы гендерного самосознания, а целостная картина ее литературнохудожественного воплощения не имеет якобы права на существование. Такая позиция вряд ли перспективна в научном плане, поскольку вступает в противоречие с эмпирическим материалом.

Уже в первобытном искусстве одним из способов символического изображения женского начала был знак левой руки»,- объясняет И.С. Кон (144.90).
В повседневной жизни стереотип связи левой стороны с женским началом также достаточно устойчив. Об этом свидетельствуют хотя бы многочисленные приметы у разных народов, в том числе и у восточных славян: «Правая бровь чешется - кланяться мужчине, левая - женщине»; «Лоб свербит - челом бить: с правой стороны - мужчине, с левой - женщине» и др. Этот же принцип выдерживается и в обычае застегивать мужскую одежду справа, а женскую -слева. На Русском Севере просватанной невесте в бане перевязывали куском пояса правую руку, ногу и грудь, маркируя ее принадлежность жениху. Этим же кругом представлений можно объяснить и мотив происхождения Евы из левого ребра Адама.
Для некоторых более поздних стереотипов, видимо, важнее оказалось то обстоятельство, что правая (мужская) сторона оценивалась как более почетная, нежели левая (женская). Поэтому, оказывая уважение женщине, ей иногда отводят правую сторону. Это правило у европейских народов принято не так давно, в эпоху Возрождения, в связи с ростом статуса женщины. Традиционным ,4_' же было и остается положение женщины слева от мужчины.
Ч » '
Во многих культурах сформировался стереотип подчиненного, смиренного, покорного отношения женщины не только к мужчине, но и к его родителям, что находит отражение в обычаях коленопреклонения и простирания ниц. У многих народов при первом вступлении в дом мужа молодая трижды становится на колени перед свекром и свекровью, которые трижды ее поднимают. Таким образом, молодая демонстрировала свою готовность подчиняться родителям мужа. Данный стереотип с течением времени приобретает черты универсальности. Так, и в китайской семье жена была, прежде всего, принадлежно-оу) стью родителей мужа, а не его самого, именно им она предназначала исполнение своих первейших обязанностей. Муж, в свою очередь, также ставил своих родителей многократно выше, чем супругу. «Если при смерти родителей муж-