Самосознание русской религиозной культуры: "этическое" и "эстетическое" измерение

• Автор: Ли Ки Ен
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Особенности религиозной культуры в современном мире
1.1. Современная концепция культуры в религиозном аспекте
1.2. Религиозность в современной культуре
1.3. Трансцендентная направленность как особенность русской религиозной культуры
Глава 2. Этическое измерение русской религиозной культуры
2.1. Специфическая природа православной догматики
2.2. Аскетизм как феномен православной культуры
2.2.1. Модальность русского аскетизма
2.2.2. Проблема статичности русского аскетизма
2.2.3. Аскетизм и его влияние на культуру протестантской и православной этики
2.3. Индивидуальность в универсальности: идея соборности
Глава 3. Эстетизм русской культуры как интегрирующий ее элемент
3.1. Эстетика сакрального
3.2. Интегрирующая роль религиозного ритуала
3.3. Эстетичность русской религиозной культуры
Заключение
Библиография.

Введение
Актуальность исследования. Истоком религиозной культуры являются особые, выходящие за рамки обыденного опыта переживания индивида, которые принято называть мистическими. По мере их рационализации в соответствующем историко-культурном контексте они обрастают догматикой, определенными социальными институтами, ритуалами. Религия является достаточно гетерогенной сферой общественной жизни. Однако представляется важным указать на ее эмоционально-чувственную основу как в плане возникновения религии (переживания конкретного индивида), так и в онтологическом плане. Рационализованный и социализированный мистический опыт, как правило, с течением времени становится стереотипной формой ответа верующих на экзистенциальные вопросы человеческого бытия, это бытие объясняющего и тем самым упорядочивающего. Из вырастающей на этой базе догматики черпаются принципы организации сообщества верующих. При этом живость, непосредственность переживания религиозного чувства, которая с течением времени может теряться, зачастую стимулируется не только живым и непосредственным общением священнослужителей с верующими, но и использованием в духовной практике произведений искусства. Согласно утверждению Е.Г. Балагушкина, воздействие на общество религии как одной из форм духовной культуры осуществляется прямо и косвенно. С одной стороны, религиозные ориентации и нормы непосредственно регулируют сферы производства-потребления и социума, с другой - опосредствованно влияют на них через другие направления культуры (морально-этические установки, художественно-эстетические ориентации и др.), то есть через эмоционально-чувственную сферу

человеческого бытия 1 . Следовательно, понимание структуры
взаимоотношений религиозной культуры с остальными сферами духовной и материальной культуры сообщества в целом и с различными пластами сознания членов этого сообщества в частности может стать ключом к пониманию культурного самосознания индивидов, сформировавшихся в рамках данной культуры“.
Приведенные выше утверждения справедливы в том числе и для рассмотрения формирования культурного самосознания русского человека. В современном обществе с его узкой специализацией и разделением труда социальный опыт индивидов является различным, поэтому и их социальные ценности и позиции также необходимо отличаются друг от друга. Но в целом самосознание индивида является продуктом отношений внутри общества, к которому он принадлежит. Его формирование происходит также под влиянием взаимоотношений сообщества с другими сообществами. Различные научные дисциплины занимаются разноуровневым рассмотрением проблемы самосознания: на уровне отдельного индивида, группы, сообщества. На российском материале мы имеем широкий спектр концепций относительно основной идеи, объединяющий русский этнос: от идеи о мессианской судьбе русского народа, выдвинутой еще дореволюционными мыслителями, до националистических идеологем, получивших наибольшую популярность в
1 Балагушкин Е.Г. Религия и культура// Культурология. XX век: Энциклопедия. Т. 11. СПб., 1998. С. 158-159.
2 Термин «идентичность» может быть использовано вместо термина «самосознание».
Слово «идентичность» потеснило такие привычные термины, как самосознание или самоопределение. Термин «идентичность», ранее использовавшийся для обозначения тождественности, ныне приобрел более широкое значение в разных научных сферах. В современное понятие идентичности включаются индивидуальные и коллективные, рациональные и нерациональные, конгруэнтные и противоположные элементы. См.:
Миненков Г.Я. Проблема религиозно-культурной идентичности в русской мысли Х1Х-ХХ вв. Минск, 2003. С. 35.
общества. Она представляет собой систему смыслов и ценностей, разделяемых в рамках социальной структуры, а также общего образа жизни. Кроме того, культура рассматривается в связи с взаимодействием силы и власти и их ролью в функционировании социальной структуры. В связи со всеми приведенными определениями культуры нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, что культура рассматривается не как нечто опредмеченное и завершенное, а как нечто живое и динамичное. Это можно назвать акцентированием динамизма культуры, связанным с рядом попыток понять культуру как систему взаимосвязей, цельный континуум отношений.
Тенденция рассматривать культуру во взаимоотношениях с иными социальными явлениями, так или иначе, является естественной для культурологических исследований в условиях глобализации современного мира. Это до некоторой степени определяется ослаблением на нынешнем этапе истории роли государства и ряда определенных идеологий, усилением автономности индивида, а также значением, которое придается отношениям между индивидом и миром. На мой взгляд, мышление такого рода оказало влияние и на интерпретацию отношений между природой и культурой как специфически человеческим феноменом. Как пример этого, недавние события, связанные с цунами, заставили нас еще раз осознать, что природа уже больше не является просто материалом, преобразуемым человеческой деятельностью, а представляет собой важнейший фактор, определяющий дальнейшую судьбу человечества. На основе этой тенденции существует мышление, которое при отходе от дуалистического мира Платона, где природа как феноменальный мир считалась отражением идеи, стремилось к определению сущности природы не