Духовно-интеллектуальная элита как феномен отечественной культуры

• Автор: Комиссаренко, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 324 с.

4.2.Антиномичность как специфическая особенность самосознания отечественной культуры
4.3.Драматизм духовно-интеллектуальной элиты как отражение проблем развития отечественной культуры
® ГЛАВА 5. ИНСТИТУТЫ И РЕСУРСЫ СОХРАНЕНИЯ,
# ВОСПИТАНИЯ И ВОСПРОИЗВОДСТВА ДУХОВНО
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЭЛИТЫ СОВРЕМЕНННОЙ РОССИИ
5.1. Взаимосвязь социальных институтов в процессе воспро
изводства духовно-интеллектуальной элиты
5.2.Семья как традиционный институт формирования духов
ных начал личности
5.3. Воспитание и воспроизводство духовно-интеллектуаль
ф ной элиты образовательными институтами России
5.4. Общественные объединения в жизнедеятельности духовноинтеллектуальной элиты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность исследования сущности, специфики функционирования, воспроизводства и сохранения духовно-интеллектуальной элиты России обусловлена, с одной стороны, глобальным кризисом идентичности, который во многом обусловлен сегодня утратой референтной роли духовных лидеров, отсутствием в общественном сознании людей, обладающих нравственным авторитетом, одинаково признаваемым всеми слоями и группами социума. В свою очередь, невостребованность духовных референтов затрудняет процесс самоопределения общества по отношению к будущему, не позволяет внятно и ответственно сформулировать национальную идею. Отсутствие духовных альтернатив ведет общество к однополюсному, одномерному развитию, к усредненному пониманию смыслов жизни, к утрате традиций и субъективно-волюнтаристскому отношению к культурным достижениям прошлого. В глубинных пластах социокультурной жизни нарастают негативные тенденции, свидетельствующие о разрушении базовых ценностно-нормативных основ отечественной культуры. Капитализация социальных отношений модифицирует социально-культурные институты, изменяет смыслы жизни, приоритетами которых становятся сила и успех, гедонизм и материальное благосостояние. Активно утверждаемые средствами массовой коммуникации подобные ценностные ориентиры нравственно развращают одних и внутренне опустошают других. В итоге значительное число людей, не вписавшихся в новые модели бытия, оказываются в группе социальных изгоев.
Внутренние проблемы российского общества резонируют с общемировыми тенденциями. Процессы глобализации разрывают и без того тонкие нити преемственности культурных традиций, стирают национальные особенности отечественной культуры, заменяя их унифицировано-утилитарным западно-американским вариантом, стандартизирующим мышление и разрушающим национальное сознание россиян. Само слово «духовность» теряет
Федор Михайлович Достоевский вводит в русскую гуманистическую мысль понятие «лучшие люди»: «Это те люди, без которых не живет и не стоит никакое общество и никакая нация, при самом даже широком равенстве прав» [67, с. 327]. Для писателя они имеют следующую классификацию: во-первых, это те люди, перед которыми свободно и добровольно склоняются и нация и народ, «чтя их истинную доблесть». Социальные и психологические черты лучших людей несколько неопределенные и размытые, отчасти «даже неуловимые». Все это лишь потому, считает Достоевский, что они идеальные. Вследствие этого необходимо «устанавливать лучших людей уже условно» [там же].
Во-вторых, к «условным» лучшим людям относятся те, перед которыми склоняются «по принуждению». Но данное насилие даже необходимо, объясняет Достоевский, ибо все исторические общества имели таких людей для «связывания себя в целое». А если условные лучшие люди совпадают по доблести с истинно лучшими людьми, тогда достигается цель - «всякому обществу, чтобы держаться и жить, надо кого-нибудь и что-нибудь уважать непременно, и, главное всем обществом, а не то чтобы каждому как он хочет про себя» [там же].
Ф.М. Достоевский акцентирует внимание на доблести и чести как необходимых качествах лучших людей и указывает, что доблестными людьми в России были «княжеская дружина, бояре, священство» и даже «немногие именитые купцы». Непременным условием отнесения человека к лучшим людям должна была быть его «смерть за Отечество».
В следующие эпохи, указывает писатель, люди были «рассортированы на четырнадцать разрядов человеческой доблести с немецкими именами» [там же, с. 328]. Наравне с дворянством к ним стали относить демократические силы. «Прилив этот привнес много живительного и плодотворного в отдел лучших людей, ибо явились люди со способностями и с новыми воззрениями, с образованием, еще неслыханным по тогдашнему времени, хотя в то же время и чрезвычайно презиравшие свое прежнее происхождение и с жадностью спешившие преобразиться, посредством чинов, поскорее в чис-