Рекрутский обряд: структура и семантика : На материалах севера и северо-запада России XIX - XX вв.

• Автор: Кормина, Жанна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

Рекрутский обряд: структура и семантика (на материалах севера и северо-запада

России Х1Х-ХХ вв.)

Содержание
Введение

1. История изучения рекрутского обряда и характеристика источников

1.1. История научного и общественного интереса к рекрутской обрядности:

этнографические описания

1.2. Фольклорные источники

- причитания

- частушки

- рекрутские песни

1.3. Экспедиционные материалы
2. Рекрутская обрядность (описание и интерпретация)
2.1. Гуляния. Способы репрезентации лиминального статуса рекрута
2.2. Прием на службу
- жеребьевка
- измерение
- забривание
- присяга
2.3. Проводы
- благословение
- избавление от тоски
- меры, направленные на то, чтобы рекрут вернулся
- «память» по рекруту
- прощание
3. Ритуал и социально-исторический контекст (к проблеме конструирования
обряда)
3.1. Отношение к военной службе
3.2.Рекрутский обряд в системе обрядов жизненного цикла
3.3. Проводы в армию: современный вариант
Заключение
Список информантов
Литература
Введение
Настоящая работа посвящена анализу рекрутской обрядности, т.е. комплекса обрядовых действий, сопровождавших отправление молодого человека на армейскую службу.
В отечественной науке рекрутский обряд не был предметом специального исследования. Несмотря на то, что некоторые сюжеты, имеющие отношение к этой проблематике, неоднократно обсуждались как в отдельных работах, так и рамках научных дискуссий1, все же к рекрутской обрядности обычно прибегали лишь для иллюстрации определенных теоретических построений [Байбурин. Левинтон 1985; Бернштам 1988: 211; Байбурин 1993: 63-65]. Между тем, обряд проводов на военную службу предоставляет в некотором роде уникальную возможность для антропологического исследования, ориентированного на изучение функционирования традиционных когнитивных схем. В настоящей работе на материале рекрутской обрядности исследуются принятые в данной культуре способы семиотического конструирования реальности.
Рекрутская обрядность принципиально отличается от других обрядов жизненного цикла - родильно-крестинных, свадебных, похоронно-поминальных. Перечисленные ритуалы составляют некий обрядовый континуум, в котором пребывает носитель традиционной культуры, континуум, в рамках которого прохождение следующего ритуала предполагает участие в предыдущем [Байбурин 1993]. Логика этих обрядовых практик диктуется необходимостью постоянной коррекции между биологическим и социальным, направленной на подтверждение социального статуса носителя культуры.
В отличие от названных обрядов жизненного цикла, ритуал проводов в армию не является «естественным» следствием существования человека как биологического существа - рождающегося, стареющего и умирающего. Он появляется в конкретное историческое время2 и представляет собой реакцию традиционной культуры на ситуацию, задаваемую извне.
Поводом для возникновения обряда проводов в армию стало введение в начале XVIII века Петром I рекрутской повинности. Первоначально служба была пожизненной. В 1793 году срок действительной службы был сокращен до 25 лет; затем в 1834 году - до 20 лет. По окончании войны 1854-55 гг. нижние чины должны были служить 12 лет. На деле они
1 В частности, длительную историю имеет дискуссия об обрядах инициации у славян [Чернышев 1887; Колева 1974; Левинтон 1979; Хорватова 1989; Балушок 1993; 1996].
2 И. надо думать, исчезнет с изменением способа комплектования армии (например, в том случае, если армия станет профессиональной).
служили меньше узаконенных сроков, и ко времени введения в 1874 году всеобщей воинской повинности фактический срок службы под знаменами (то есть действительной службы) составлял около 7 лет [Редигер 1913: 132-133]. В 1874 году институт рекрутства был заменен всеобщей воинской повинностью с развитой системой льгот по семейному положению. В армию в мирное время попадала приблизительно треть всех мужчин3. Срок действительной службы составлял б (на флоте 7) лет. В 1876 году этот срок был сокращен до 5 лет и впоследствии неоднократно изменялся, то сокращаясь (до 3-4 лет), то увеличиваясь (до 5 лет). С установлением Советской власти в армию стали призываться только «трудящиеся»; все прочие граждане выполняли воинскую обязанность иными способами. Только введение всеобщей воинской обязанности в 1936 году сделало службу в армии обязательной для каждого мужчины. На этом историческом фоне в традиционной крестьянской культуре сложился комплекс представлений о службе в армии, её месте в жизни индивидуума и социума, а процесс проводов молодых мужчин на службу получил ритуальное наполнение.
Поскольку материалы по рекрутской обрядности не были ранее собраны и систематизированы, одна из задач настоящей работы состоит в выявлении и описании таких материалов. Первая глава диссертационного исследования представляет собой опыт описания, систематизации и критики имеющихся источников. Их состав весьма разнороден: от статистических сводок и государственных законов, которые используются как фоновая информация, до результатов современных полевых опросов методом интервьюирования. Особое внимание уделяется анализу фольклорных материалов. В частности, ставится вопрос о соотношении определенных социокультурных реалий (сроков службы, льгот, способа организации набора и пр.) и описаний этих реалий в фольклорных текстах - причитаниях, рекрутских песнях, частушках, а также в прозаических жанрах, т.е. вопрос о «достоверности» фольклорных источников как исторических свидетельств.
Во второй главе предпринимается попытка по возможности наиболее полного и последовательного описания обряда с момента начала выполнения рекрутом его ритуальной роли до собственно проводов. Значительная часть главы посвящена исследованию способов репрезентации лиминального статуса рекрута в период рекрутских гуляний. Для носителей культуры основной интеллектуальной проблемой, связанной с уходом члена сообщества на службу, является определение статуса уходящего. Различные способы решения этой проблемы - установление связи с уходящим на службу и контроля над ним в обряде благословения, «резервирование места» в социальном пространстве через изготовление
3 Здесь имеется в виду крестьянское сословие.

В противоположность имеющим льготы, те, кто их не имели, назывались безлеготными или лобовыми или натуральными46: «Все молодые люди, не имеющие льгот по семейному положению, «натуральные», как они сами себя называют, до призыва еще считают себя «некрутами», от полевых работ уклоняются, не пропускают ни одного осеннего праздника, - словом, начинают «гулять» [ТА: №694; Белозерский уезд Новгородской губ]. Ср. в частушке:
Мне, девочки, скучно, скучно.
Скоро осень, дорогой!
Мне бы не было так скучно,
Если б ты не лобовой [Заленский 1912: 28, №178]. (Ср.: [Симаков 19156:
35]).
Имеющие льготу в гуляниях не участвуют: «Те парни, которые по семейному положению пользуются льготою хотя бы второго или третьего разряда, дожидаются приемного дня спокойно н до последнего времени принимают участие в домашних работах наравне с другими членами семьи, т.к. они по примеру прежних лет знают, что льготных в очень редких случаях принимают на действительную службу, а в большинстве случаев остаются несколько десятков безольготных» [ТА: №686; Боровичский уезд Новгородской губ.]47.
Вывешивание списков и объявление о жеребьевке может быть расценено как сигнал к началу обряда: «15 Августа всегда приказывают, если дома рекрут, явиться в правление, и ему прочитают, что он нынче должен отбыть воинскую повинность и объявят ему, что он на льготе или нет. Он выслушивает это и говорит: «А когда жребий-то брать?». «А там вам объявят и вы будете созваны в правление за неделю до вынутия жребия». Тогда он считает себя как бы чужой: домой приходит и за работу уже не так охотно принимается, да его не принуждают...» [ТА: №757: Тихвинский уезд Новгородской губ.].
Вероятнее всего, между алгоритмом мероприятий по организации призыва и сценарием рекрутского обряда нет сколько-нибудь определенных корреляций: каждый из этих процессов существовал относительно независимо. Существенно, что, во-первых,
46 По Далю, «отдать кого в натуру (влд.), поставить в рекруты, лично, не заменяя наймом» [Даль 1996: II, 486], т.е. натуральный противопоставлялся наемщику. Вообще, закон о возможности замены рекрута наемщиком существовал до 1872 года, когда вместо замены
«был установлен выкуп». После введения в 1874 году всеобщей воинской повинности не допускалось ни выкупа, ни замены. Однако термин натуральный применительно к рекрутам сохранился. Быть может, здесь определенную роль сыграло называние класса повинностей, к которым относилась и рекрутская - натуральные.