Динамика ингушской культуры

• Автор: Агиева, Лемка Тугановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 139 с.

Содержание:
Гл.1 «Методологические основы исследования»
Гл.2 «Традиционная культура ингушей»
§1. «Этнический облик ингушского народа»
§2. «Традиционная религия ингушей
§3. «Традиционная архитектура ингушей»
§4. «Традиционная пища и одежда»
Гл. 3. «Развитие и трансформации ингушской культуры»
§1. Этногенез ингушей в контексте динамики этнической истории
вайнахов
§2. Трансформации в ингушской культуре 19 века
1. Эволюция ингушского жилища в 19 веке
2. Ингуши и Россия в 19-начале 20 вв
3. Трансформации ингушской культуры в 20 веке
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования. Проведение данного исследования обусловлено всем современным культурным, политическим и экономическим положением в России. В последние годы стало ясно, что взвешенная национальная политика не может быть разработана без научного подхода. Он предполагает прежде всего накопление объёма знаний о каждом из народов России, тщательный анализ их истории, культуры, религии и взаимоотношений. Особенно это актуально для северо-кавказского региона, который в последние 15 лет стал во многом очагом нестабильности. Активизировались ксенофобские, националистические настроения. А они, как известно, порождены неинформированностью народов друг о друге, незнанием местных традиционных культур. «Знание в сердце - ясный светильник» - сказал персидский поэт Рудаки, и это утверждение очень актуально сейчас на Северном Кавказе. Многие кавказские национальные движения, используя риторику патриотического возрождения, настаивают на возвращении к традиционным ценностям. Однако, данное понятие трактуется ими произвольно, в зависимости от конъюнктуры. Сейчас требуется глубокий анализ исторической трансформации культур народов Северного Кавказа. Необходимо четко выявить черты традиционного общества, пути его изменения, соотношение традиции и внешнего влияния. Важно и актуально соотношение новации и традиции в контексте русско-кавказских контактов, этнического взаимообогащения на бытовом и научном уровнях.
В Республике Ингушетия такие проблемы приобретают особое звучание. Ингушетия находится в наши дни в сложном экономическом и политическом положении, она является, в некотором смысле прифронтовой зоной. В ней представлены как созидательные, толерантные, так и националистические, экстремистские идеологические течения. Подчас в произвольном духе

трактуется история ингушского народа. В сложившейся обстановке очень важно критическое рассмотрение истории ингушского народа, его взаимодействия с другими культурами, «осовременивания» его культуры в составе России. Актуален вопрос об ингушско-чеченских связях. Невозможно не заострять внимание и на периодизации истории ингушской культуры, которая отсутствует в большинстве источников. А на практике это означает трезвый взгляд на ингушскую культуру и предотвращение идеологически ангажированного манипулирования историческими фактами.
Степень научной разработанности проблемы. Изучение нами ингушской культуры опирается на теоретические взгляды об этносе, разработанные академиком Ю.В.Бромлеем.
Ингушская культура исследовалась и изучалась многими учеными на протяжении 19-20 веков. Естественно, детальное изучение ингушской культуры с применением подлинно научных методов началось уже после установления Советской власти в регионе, в 20-х годах 20 века. До этого же существовали различные описания, сводящиеся к статистике и этнографии. Они преследовали преимущественно практические цели, актуальные для царского правительства и Терской областной администрации. Необходимо было знать количество населения, характер земель, племенное и географическое деление горных вайнахских районов. Однако описания эти сегодня представляют немалую научную ценность при восстановлении исторического прошлого ингушей. Примером таких описаний могут служить сочинения Г.Вертепова, Н.Грабовского.
Отдельно следует выделить более ранние описания академиков П.Палласа и И.Гюльденштедта, сводящиеся к перечислению основных племен, мест их обитания и привычных занятий.
Любое заимствование в другой язык каким-либо образом меняет первоначальную смысловую структуру слова, придает ему новые значения, актуализирует новые семантические грани. Не избежало этого и слово «тухум» при его заимствовании в нахские языки. Дело в том, что нахский “тукхум” не представляет собой «рода» или «фамилии», как в других регионах Кавказа. “Тукхум” - самый обширный нахский социальный институт - это группа тейпов, объединяющаяся или по причине территориальной близости, или ввиду давнишних родственных отношений (Терлой, Чантий - горная Чечня), или в стратегических целях противостояния врагу. В какой-то степени можно употреблять понятие «племя» относительно тукхума вайнахов. Но тукхум не обладал конкретными социальными функциями, не олицетворял собой четко спаянную социальную единицу, его можно точнее определить как локальное тейповое объединение. У него не было легендарного предка, какой существовал у тейпа. Тукхум также не имел общего руководителя По мнению ученых, большинство тухумов сформировалось 4-5 веков назад, а некоторые, возможно, еще раньше. Поэтому современное разделение вайнахов на чеченцев и ингушей нерелевантно для тухумных структур. Представители одного тухума, даже одного тейпа могут быть записаны представителями двух разных народностей: чеченцами или же ингушами. Основные вайнахские тукхумы таковы: Аккхий (горная Чечня и Дагестан), Нохчамахкхой (плоскость), Т1ерлой (Шатойский и Итум-Калинский районы Чечни), Ч1аберлой (Шатойский и Веденский районы), Ч1аьнтий (Итум-Калинский р-н), Эрштхой (Ачхой-Мартановский р-н Чечни и Ингушетия), Маьлхий (то же), Псшхой, Нашхой, М1айстой (Итум-Калинский и Шатойский. районы). Применительно к ингушам существуют разные позиции. Некоторые считают, что все ингуши - один тухум, а точка зрения