Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры

• Автор: Кутенков, Павел Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 286 с. : ил. + Прил.(184 с.: ил.)

Глава 1 Теоретические и историографические основания изучения
яргических знаков (свастик) в русской народной культуре
§ 1 Теоретические предпосылки исследования истории знаковых
систем народной культуры
§ 2 Феномен свастики в историко-культурологической мысли России
Х1Х-начала XX века
§ 3 Изучение свастических знаков русской народной культуры в
науке XX века
Глава 2 Свастические знаки в культурном наследии Северо-Запада,
Центральной и Южной России: источниковедческий анализ
§ 1 Яргические знаки в народной культуре Северо-Запада России
§ 2 Яргические знаки в народной культуре Центральной России
§ 3 Яргические знаки в культурном наследии Южной России
и сопредельных территорий
§ 4 Яргические знаки в элитарной культуре России: великокняжеское
и царское духовно-художественное наследие
Глава 3 Яргические знаки в культурогенезе древних индоевропейцев и
средневековых славян
§ 1 Свастика в наследии древних индоиранцев и славян
§ 2 Генезис образов свастики в пространстве культуры средневековой
Руси и её типология
§ 3 Этимология понятий «свастика» и «ярга»
§ 4 Метаморфозы употребления имён ярги-свастики в народной
лексике
Глава 4 Яргическая знаковая система в русской народной культуре:
семантический аспект
§ 1 Концепция происхождения знака ярги
§ 2 Свастика в структуре народных календарей
§ 3 Ярга в архитектонике русского народного костюма
Заключение
Библиография
Приложение отд. книга

Диссертационная работа посвящена изучению яргической (свастической) знаковой системы, исторически длительное время бытовавшей в духовной культуре и народном художественном творчестве индоевропейских, в том числе славянских этносов и, в частности, русской народной культуре.
Актуальность темы обусловлена двумя взаимосвязанными причинами: потребностями социально-культурной практики и собственно научными.
Произошедшая резкая смена социально-экономической и политической системы России повлекла за собой коренные изменения в жизни народа, а также повлияла на направления научных исследований. Она затронула и знако-символическую область государственной и общественной жизни. В последние десятилетия стал трансформироваться российский национальнокультурный семиозис с его смыслами и ценностями, отражающими сущность самосознания народа. Состояние переживания переходности нашей эпохи обострило у современников чувство исторического времени, возбудило интерес к поиску этнической и культурной идентичности, заставило переосмыслить многие стороны культурного наследия. С этими процессами связана актуальность и необходимость исследования семиотического пространства в истории русской народной культуры, его знаковосимволических систем и их смыслов. Многие элементарные по своему выражению знаки и символы «обладают большой культурно-смысловой ёмкостью» (Ю.М. Лотман). Вследствие этого изучение знаковых систем русского народа как ценностно-смысловых конфигураций и этнических идентификаторов представляет значительный общественногосударственный интерес.
В основе рассматриваемой в данной работе системы лежит народное представление о кресте с загнутыми концами - ярге, известной в массовом общественном сознании с тридцатых годов XX в. как фашистская свастика. Это наложило определённый политический оттенок на все отношения к

свастической проблематике. Небольшой исторический отрезок времени, в котором «деяния» - зверства немецкого национал-социализма в общественном сознании были совмещены с этим знаком, обусловливал предельно однозначное, жестко-негативное отношение к данному феномену и не позволял адекватно понимать, глубоко интерпретировать свастические элементы традиции в социокультурной практике многих веков.
Развитие самой науки о знаках и их историко-культурных смыслах также актуализирует тему исследования. При немалых достижениях отечественной мысли в изучении народной культуры русских здесь ещё имеются области, слабо затронутые исследованиями. В этой связи учёные всё чаще обращают внимание на использование знаковых систем в народной культуре и, в частности, яргических. Тема яргических знаков, отдельно обозначенная в науке второй половины XIX в., в дальнейшем исследовалась в связи с другими вопросами и не получила самостоятельного развития. Если по лингвистическим знакам и знаковым системам сегодня существует широкий круг работ, представленный целыми школами и направлениями, то исследования дописьменных графических знаков и систем оказались совершенно недостаточными. Вследствие этого историкокультурологическое изучение свастических знаков русского этноса представляет немалый научный интерес. Этот интерес обостряется в связи с тем, что обнаруживается широкое константное использование яргических знаков в народной культуре русов и русских на протяжении многих веков. Смысловое наполнение яргических знаков, их бытование во многих областях материальной, духовной и художественной культуры русского народа требует их характеристики в широком междисциплинарном и историко-культурологическом аспектах.
Примечательно, что крест с загнутыми концами и его разновидности представляют собой не изолированное явление, бытовавшее только у отдельных народов. В той или иной степени он известен многим культурам мира. Однако в культуре разных народов этот крест может обладать графическим и смысловым своеобразием. Последнее обусловлено его
направления исследуются солнечные знаки в обрядности многих народов зарубежной Европы, в том числе индоариев и славян. В них крючковатый крест рассматривается как явление, имеющее единые корни происхождения у славян, европейских народов и народов Индии, проистекающие из их древнейшей общности. Крест с загнутыми концами интерпретируется как один из основных знаков солнечного образа (рис. 87-2) /Зарубин Л.А., 1971; Иванова Ю.В., 1983/.
В советское время вопросы, связанные с яргами начального вида типа «яръ-ярь» (рис. 17-2), рассматривались известным представителем московско-тартутской семиотической школы профессором В.В. Ивановым (1976). Ярга этого вида признаётся им изображением ранних знаковых систем, для которых присущ показ двоичного (бинарного) принципа /Иванов
В.В., 1976, с. 3/. Обращение В.В. Иванова к ярге «начального вида», простейшей ячейке мировоззренческой системы не случайно. Он утверждает, что для сознания человека мифологической культуры целостностному восприятию мира была исконно присуща дуалистичность. Дихотомия, парность понятий (свет - тьма, хаос - порядок, созидание-разрушение и т.д.) появилось в культуре позже. Оно явились следствием действительного видения мира, но в мифе, преданиях народов это абсолютизировано. Наука XX в., достигнув определённых высот в познании человеческого мозга, пришла к выводу, что огромное сходство мифологических воззрений разных народов, можно объяснить на основе парности ассиметрии (левое-правое) полушарий мозга, отвечающих за разные функции мозговой деятельности (сознания) человека.
Ю.М. Лотман в своих трудах дал исчерпывающею характеристику
«простым, элементарным знакам» дописьменной эпохи, к которым он
относил «крест, круг, пентаграмму». Очевидно, что только сложность
идеологической обстановки не позволила ему поставить в этот ряд яргу.
Необходимо отметить, что Ю.М. Лотман - один из немногих исследователей,
который при изучении знаков и знаковых систем уделял внимание
«элементарным знакам» в начертательном отношении. Эти и подобные им