Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения

• Автор: Борко, Татьяна Иосифовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 345 с.

ГЛАВА I. Мифология в системе ранних верований
* § 1. Миф и религия: проблема генезиса и классификации
§ 2. Миф и религия: проблема определения
§ 3. Этнографические версии первоначал религиозного опыта
§ 4. Ритуалистическое толкование происхождения культа
ГЛАВА 11. Антропологические истоки культа
§ I. Инстинктивные основания религиозности
§ 2. Религия: между биологическим и социальным
§ 3. Эмоциональные истоки нуминозного чувства
§ 4. Вера - закрепление знания
ГЛАВА III. Эволюционные преобразования мифа
§ 1. Языковая версия происхождения мифа
§ 2. Символизм мифа
§ 3. Мифологические истоки творческой деятельности
§ 4. Мифология и религия как типы мировоззрения
§ 5. Тотемизм: от зооморфного предка до божества
ГЛАВА IV. Векторы мифологического сознания:

опыт феноменологии
§ 1. Мифологическое сознание между восприятием и интерпретацией:
к вопросу о возникновении представлений
§ 2. Сакральное в мифе - способ придать значимость
§ 3. Миф - опыт самопознания
§ 4. Мысль в поиске: объективное и субъективное в мифе
Заключение

Список литературы
.с. 304-311 .с
Актуальность темы исследования. При всей невозможности дать определение мифу или охарактеризовать причины его воздействия на умы современных людей нельзя не отметить его громадной притягательности и того влияния, которое проявляется на самых разных уровнях (от общественных институтов до субъективного сознания). Речь идет о мифологических содержаниях, которые выдают себя как иррациональные фантастические образы, возникающие в глубинах бессознательного. Речь идет также о своеобразном способе восприятия и толкования мира, признаки которого описаны в трудах Е. М. Мелетинского, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса. Мифологическое сознание проявляет себя повсеместно, во всех областях современной культуры: тяготение к мифопоэтическим образам обнаруживается в литературе и искусстве. Возникают тенденции к мифологизированию истории, событий обыденной жизни, своего прошлого. Сфера действенности мифа необозрима. Изучение механизма образования мифа, его бытования в современном мышлении, способов его воздействия на сознание очерчивает круг очень серьезных проблем, чем обусловлена актуальность темы.
Хотя тема предполагает обращение к материалу традиционных и древних верований, она имеет непосредственное отношение к современности, поскольку демонстрирует важнейшую функцию мифологического сознания -установление целостности, - в связи с чем в условиях кризиса или надлома сознания всегда происходит актуализация мифа. Важность подобного рода исследований заключается в обнаружении новых свойств и принципов мифологизирующего мышления, осуществляющего синтез имеющихся представлений о мире. В этом смысле мифология перестает быть исключительно гносеологической проблемой (расцениваемая как заблуждение разума) или психологической проблемой (рассматриваемая в качестве
компенсирующей иллюзии). Мифология превращается в мировоззрение, выражающее экзистенциальные устремления человека. «Миф привлекателен не в силу его совпадения с действительностью или ложности. Миф привлекателен потому, что дает быстрый и желаемый ответ на важнейшие запросы жизни и ума и субъективно разрешает волнующие людей проблемы», - пишет Д.В.Пивоваров [326, с. 188].
Исследования функционирования мифа помогут обнаружить, в каких ситуациях и при каких обстоятельствах возникают иррациональные тенденции сознания, выявить условия, когда они наиболее активизируются. Поиски факторов, в силу которых миф оказывается столь захватывающим для сознания, актуализируют вопрос использования мифа в качестве техники власти. Исследование в данном аспекте (то есть, в аспекте порождения фантастических историй и плененности иррациональными образами, способствующими самооправданию и самоутверждению) может дать значительные результаты для изучения психологии личности.
Изучение общей структуры мифа, основных мифологем, обусловленных архетипическими идеями, может показать, как они способны функционировать в дальнейшем (вплоть до современных систем). Поиски архетипических идей и представлений обнаруживают сходство различных мифологических и религиозных комплексов воззрений, что позволяет рассматривать мифологию как выражение общечеловеческих смыслов и ценностей с одной стороны, и как проявление национального, самобытного характера каждой культуры, с другой. Уникальность становится более очевидной, когда обнаруживается, что она вырастает на основе универсальных значений, общей структуры психики.
Поиски фундаментальных мифологических оснований религиозности как таковой представляются весьма актуальными, так как большинство культурных конфликтов сегодня возникает на религиозной почве. Как правило, исследователи-религиоведы, этнологи стараются подчеркнуть

которым сталкивался, видел живое существо, с которым можно вступить в общение. На втором этапе, этапе олицетворения, «явления природы принимают более антропоморфную форму и отождествляются с личными ( героями и богами». В результате уловить подлинное значение мифа как
этиологии природных явлений невозможно, он превращается в притчу или аллегорию.
Сходство отдельных мотивов, как и идентичный ход развития мифотворчества, Тайлор объясняет общими свойствами человеческого ума. То же касается и ранних религиозных верований. Первоначальный анимизм как корень всех возможных представлений обусловлен общей человеческой способностью наблюдать и делать из своих наблюдений определенные выводы. В концепции Тайлора не совсем понятно, чем отличается мифология от религии (и там, и там есть представления о богах, обряды умилостивления, поклонения). Но генетически, по мнению антрополога, они не связаны, развитие мифологии ведет к созданию псевдоисторических легенд, что не имеет отношения к культу. Выяснение взаимодействия ранних верований, а также их источника - анимистических представлений с мифом, не входило в его задачи. Исследователь хотел «доказать, что древнейшая история человека оказывает влияние на некоторые из самых глубоких и жизненных вопросов * нашего бытия» [393, с. 503].
Обосновав концепцию эволюционизма и аргументировав теорию анимизма, Тайлор задает тон дальнейшим исследованиям в области этнографии, антропологии, философии. Отныне и теологи, и религиоведы, все, кого интересует история религии, будут пытаться найти самое древнее ядро, тот минимум религии, который является началом отсчета на линии развития верований. Многие современные исследователи и сейчас проголосуют за анимизм в качестве начальной точки в развитии религии. Доказательством тому является наличие у всех народов, когда-либо населявших землю, представлений о душе и факт однородности подобных