Концепт права в русской культуре

• Автор: Павлов, Борис Борисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 234 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ГЛАВА 1. Методологические проблемы культурологических исследований феномена права
1.1 Культура и право (семантико-морфологическое определение взаимосвязи)
1.2 Концепт и концептологический метод
1.3. Концептуализация права в модусе блага (аксиологический смысл права)
1.4 Концептуально-аксиологическое поле концепта права
ГЛАВА.2. Структура концепта права
2.1 Концепт и право в контексте культуры
2.2. Этимологический слой концепта права
2.3. Исторический слой концепта права
2.4 Активный слой концепта права
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Актуальность темы исследования. В современный момент российской истории - в условиях значительных изменений в государственной политике, нестабильности и переосмысления ценностей общества, расширения взглядов на государство и право, их социальное значение, вопрос о месте и роли права в культуре общества, его смысловом наполнении видится закономерно актуальным.
Наряду с позитивными переменами в общественной жизни, правовой и судебной реформами, вместе с закреплением в конституции страны статуса правового государства, имеют место политические просчеты и ошибки, непродуманность реформаторских преобразований, сложность и непредсказуемость социальных процессов, ведущих к утрате действенности ценностных ориентаций в правовой сфере как на уровне принятия государственных решений, так на уровне правового поведения граждан и, как следствие, неоправданным материальным, духовным и людским потерям. Следует признать, что «право не стало безусловной составляющей культуры»1 и это определяет острую необходимость укрепления идеи права в обществе, потребность нового правопонимания в широком спектре подходов, убедительности в обосновании его ценности, реальности и эффективности практических шагов в реализации передовых правовых идей, развитии ценностного сознания, общей и правовой культуры, укреплении правоохранительной системы. Господствовавшее ранее позитивистское определение права как совокупности действующих в государстве принудительных норм, отождествление его с законом уже не может удовлетворять российское общество2, препятствует его развитию. Необходимо установление качественного (аксиологического) содержания закона на основе идеи права, определения чему и как он служит, то есть рассмотрение права как явление культуры.
Возрастание роли права как регулятора разнородных отношений определено не только диалектикой общественного развития, субъективно-объективным
1 См.Марача В.К. Социокультурный анализ институциональных аспектов политико-правового пространства Методологические проблемы. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. М., 2004.
2 См. подробнее. Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М.,1999; Нерсесянц B.C. Философия права.
противоборством между интересами личности, общества, государства под влиянием западной культуры, но и объективной потребностью общества в эффективном средстве разрешения конфликтов, как факторе обеспечения его культурного развития. Однако новая прогрессивная парадигма права в условиях плюрализма мнений испытывает в настоящее время серьезные трудности в формировании и утверждении, учитывая стереотипы «советского» псевдосоциалистического периода истории страны с гиперфункцией государства, материалистическим, классовопатерналистским подходом и октроированными правами и свободами, догматизированной идеологией, не способствовавшими развитию аксиологического содержания права.
Однако и существующая в настоящее время система управления обществом, могущая быть охарактеризованная как псевдокапиталистическая, сохранившая пороки старой системы, с гипертрофированной степенью свободы, с явно недостаточным уважением и непониманием права и правового закона, запутанностью и противоречивостью законодательства, более дискредитирует и девальвирует право, чем к нему приближает. Подлинные ценности правовой культуры размываются и порой исчезают. Существующие представления о бытующих ценностях аморфны, эклектичны, безосновательны и противоречивы, иерархия их субъективна и эгоистична. Существующие аксиологические концепции не в полной мере обеспечивают практическую деятельность по наполнению правовых явлений ценностным смыслом и значимостью. Представления о праве как о ценности и явлении культуры не получают достаточной позитивной подпитки ни на практическом, ни на теоретическом уровнях, что служит серьезным препятствием развитию правового сознания и выхода страны из кризиса. Данное обстоятельство может быть объяснено мировоззренческим хаосом, противоречивостью реализации новых идей, отсутствием надлежащей государственной идеологии и правовой политики, допускающей ущемление национальных и индивидуальных интересов большинства населения страны. Поэтому обращение к философскому, метафизическому, культурологическому осмыслению важнейших социальных феноменов, расширяющему мировоззрение,
смысло - информационную картину концепта свои оттенки, способствует интегративному целостному его восприятию, как и выявлению более тонких штрихов в понимании этого явления. Можно отметить пересечение логического и психологического подходов, поглощение лингвистического и социологического культурологическим подходом, его взаимосвязь с психологическим.
Логика концепта - его логическая форма, конституируемая в первую очередь из понятий, как одних из основных единиц мыслительной деятельности, с помощью которой строятся другие формы мышления как суждение, умозаключение до более сложных логических конструкций, подчиняющихся законам логики. С культурологической точки зрения логика концепта характеризует его как уровень развития-рациональности человеческого мышления.
Социологический взгляд на концепт - его онтология в языке и особенности его взаимодействия с внешней средой, с точки зрения культуры дает представление о характере воздействия того или иного концепта на социум.
Основоположник теоретического языкознания В.Гумбольт понимал язык как «орган, образующий мысль», «мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека», как «работу духа»1. Иными словами смысл нельзя исследовать в отвлечении от говорения и интеллектуального постижения -осмысления и понимания - осознания, эмоциональных восприятий-апперцепций -как процессов взаимодействия психических субъектов. Поэтому анализ концепта с психологической точки зрения имеет свои особенности связанные не только с особенностями человеческого мышления, но и с особенностями психических реакций человека, их проявлений - эммотивной сферы. Некоторые его черты

раскрывает Р.М.Фрумкина
А.Вежбицкая эксплицирует концепт как «объект из мира «Идеальное», и имеющий имя и отражающий определенные культурно-обусловленные представления человека о мире «Действительности»3. Сама же действительность, по мнению А.Вежбицкой, дана нам в мышлении (не в восприятии) именно через
1 Гумбольт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1964.
2 См.Фрумкина P.M. Концептуальный анализ с точки зрения лингвиста и психолога (концепт, категория, прототип) // Научно техническая информация. Серия 2. 1992. №3.
3 Wierzbicka А1 Lexicography and conceptual analysis/-Ann Arbor, 1985