Транскультурация латиноамериканского мифа в эпоху великих географических открытий

• Автор: Пискунова, Анна Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 143 с.

Глава 1. Культурно-цивилизационный контекст латиноамериканского мифа
§ 1. Особенности цивилизационного развития Латинской Америки
§ 2. Основные черты латиноамериканской культуры
Глава 2. Истоки латиноамериканского мифа эпохи Конкисты
§ 1. Автохтонный миф в духовном пространстве Конкисты
§ 2. Реконструкция неоклассического мифа эпохи Ренессанса
§ 3. Своеобразие мифомышления конкистадоров
Глава 3. Отражение процессов культурообразования в мифе
§ 1. Латиноамериканские модификации мифологемы Золотого века
§ 2. Мифологическая основа «народного католицизма»
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования
С эпохи Великих географических открытий начинается путь в современность, к целостному, взаимозависимому и интегрированному миру, основой которого является невиданный уровень глобального сближения и -взаимопроникновения различных культур и цивилизаций.
Глобализация обострила проблему культурного многообразия и сосуществования разноплановых культурных традиций в условиях нового мирового порядка. «Триумфальное шествие» неолиберализма в направлении унификации образа жизни по западным стандартам сделало как никогда актуальной задачу сохранения культурно-цивилизационной идентичности. Особенно важна данная проблема для стран Латинской Америки, где западная культура со времен конкисты выступала по отношению к автохтонной как дискриминационная. Не случайно защита латиноамериканцами своей культурной самобытности часто происходит в формах противопоставления «себя» Западу и отторжения европейских или североамериканских моделей развития.
В настоящее время главными этнодифференцирующими признаками практически единогласно признаются язык, религия и мифология. В силу особых исторических причин в Латинской Америке ни язык, ни официальная религия не могут выступать в обозначенном качестве. На американском континенте стремление к выявлению и утверждению своей самобытности проявляется, прежде всего, в определении специфики древних верований, представлений и традиций. К латиноамериканской культуре, более чем к какой - либо другой, применимы слова Э. Кассирера о мифе как о не изжитой полностью форме культуры, с помощью которой структурируется жизнь народа, определяется его история.
В современных феноменах латиноамериканской культуры продолжают бытовать культурно-мировоззренческие и психологические стереотипы доколумбовых цивилизаций, проявляется поразительная стойкость древних
онтологических концепций, и вместе с тем в них прослеживаются универсальные европейские культурные константы. Творчество выдающихся представителей латиноамериканской культуры: мексиканского философа Леопольдо Сеа, чилийского поэта Пабло Неруды, бразильского писателя Жоржи Амаду, колумбийского писателя Габриэля Гарсиа Маркеса, знаменитых мексиканских живописцев Диего Риверы, Давида Сикейроса, бразильского архитектора Оскара Нимайеры и многих других, является живым доказательством того, что в XX в. латиноамериканская культура развивается сохраняя традиции и порождая духовные ценности всемирноуниверсального значения.
Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена, прежде всего, растущим интересом мировой общественности к латиноамериканской культуре в целом и мифологическому наследию народов Латинской Америки, в частности. Понимание текстового, знакового характера мифов открывает доступ к бесценной информации для историков, культурологов, философов, психологов и предоставляет возможность нового взгляда на появление и функционирование современных мифологий (политических, спортивных, масс-медиа и других).
Необходимо также отметить, что сфера межкультурных коммуникаций - важная, но недостаточно разработанная предметная область исторической культурологии как науки. На рубеже второго и третьего тысячелетий проблема диалога цивилизаций является чрезвычайно актуальной. Построение здоровой системы национальных взаимоотношений весьма важно для России как для страны многонациональной и поликонфессиональной, отличающейся большой культурной разнородностью населяющих её этносов. Особое значение вопрос межкультурного диалога имеет для Северного Кавказа - наиболее нестабильного в социально-политическом плане региона России. В этом плане значение изучения межцивилизационного диалога Латинской Америки и Европы в эпоху Великих географических открытий, давшего разносторонний и необычайно
Латиноамериканская культура с этой точки зрения является особой моделью «окраинной» культуры, содержание которой представляет собой «переиначивание» уже выработанных другими смыслов, ценностей, идей. Следовательно, специфика механизма культурообразования в Латинской Америке заключается в специфическом способе сопряжения, интеграции и переработки ценностей универсального тезауруса.
Ю.Н. Гирин предлагает использовать для символического отображения сути культурного новообразования Латинской Америки метафору концерта. заимствованную им у Алехо Компентьера, - концерта как «сопряжения культур, полифонического их созвучия». В данной метафоре, по мнению автора, «просвечивается ключевая для латиноамериканской ментальности проблема признания равноправия другого сознания, универсальной хоральности равноправных "инаковостей"45.
Культура-"концерт" суть интеграция, диверсификация и комбинирование гетерогенных социокультурных образований. Она основана на принципах открытости и нелинейности. Культура-"концерт"
моделетворна, проективна, комбинаторна, она способна перекодировать уже созданное культурное содержание в соответствии со своей собственной цивилизационной парадигмой "инаковости".
Именно интеграционность, "концертность" латиноамериканской культуры воспринимается как ведущий фактор, обусловливающий ее своеобразие в рамках "большой" культуры Запада. Как "окраинная" культура, получавшая мощные "энергетические вливания" от метрополии, она, эта культура-"концерт", должна теперь, в, несомненно, один из кризисных моментов развития "большой" культуры, "вернуть" эти "вливания", дать "толчок" к инновации и дальнейшему развитию культуры-креатора.
Сторонники понимания Латинской Америки как культуры "окраинного" типа находят эту новизну в интеграционном, следовательно, эклектически-компилятивном характере этой культуры. Если рассмотрим
45 Там же. С