Традиции садово-паркового искусства в контексте истории китайской культуры

• Автор: Новикова, Екатерина Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с. : ил.

Глава I
Философские основы эстетики китайского сада
Глава II
История садово-парковой традиции Китая
Глава III
Художественная программа китайского сада
Глава IV
Влияние садово-паркового искусства Китая на Корею и Японию
Заключение
Библиография
Список иллюстраций
Иллюстрации

Введение Актуальность темы
Изучение параметров функционирования культур важная задача современной гуманитарной науки. Во многом, особенности каждой культуры обусловлены внутренними законами её развития, которые формировались в ходе становления конкретной культуры и её взаимодействия с естественной природной средой. В этом случае искусство аккумулировало в себе этапы осмысления культурой форм взаимодействия антропогенного и природного начал. В подобном ракурсе исследования ландшафтное искусство, по своей информативности, занимает особое положение.
Садово-парковое искусство является неотъемлемой частью художественной и бытовой культуры Китая. Его эстетика складывалась несколько тысячелетий. В ходе своего развития этот вид искусства испытывал на себе влияние стилеобразующих видов китайского искусства: каллиграфии, живописи, музыки. Он определял параметры функционирования системы китайского бытового ансамбля, выполняя важную роль в культурной программе воспитания человеческой личности. Садовое искусство реализовывало фундаментальные философские и онтологические параметры китайской культуры. Они выражались не только в эстетической форме, но и путем спланированного энергетического (геомантического) воздействия на человека или на уровне символического текста. В этом ракурсе садово-парковое искусство выступало как пример художественной модуляции взаимоотношений человека и природы, неся на себе глубокую смысловую нагрузку и отражая культурную специфику китайского региона. Китайский сад представляет собой комплексную модель мира, реализующую космологическую программу своей культуры. Китайское садово-парковое искусство оказало большое влияние на

искусство создания садов и формирование бытовой культуры в Корее, Вьетнаме и Японии, особенно на ранних стадиях формирования национальных культур этих стран.
Актуальность темы связана с несоответствием между реальной значимостью садово-паркового искусства в китайской культурной традиции и недостаточным пониманием роли этого вида искусства в формировании облика китайской культуры в современной западной культурологи. Также с недостаточно адекватной и полной трактовкой многими западными исследователями структурообразующих единиц китайского ландшафтного искусства, в связи с чем возникает принципиальное непонимание роли и функций садового искусства в системе китайской культуры. Недостаточное понимание специфики этого вида искусства в китайской культуре ведет к искажению взгляда на взаимосвязь культурных параметров с ландшафтным искусством в странах дальневосточного региона, поскольку, во многом, традиция садово-паркового искусства в этих странах определялась влиянием Китая.
Объект и предмет исследования
Объектом исследования является традиция философско-эстетического осмысления взаимодействия культурного и природного начал в рамках садово-паркового искусства Китая. Предметом рассмотрения служат технические параметры, художественные
особенности и эстетические принципы садово-паркового искусства, их эволюция и взаимосвязь с китайской культурной традицией.
Хронологические рамки исследования
Традиция садово-паркового искусства исследуется на протяжении своего развития начиная с периода Шан и Чжоу (ХШ-Ш вв.) до начала XX
в., что обусловлено потребностью изучения темы в современной западной

энергетическую конфигурацию пространства, того самого, в котором живёт и действует человек, и с которым он, согласно мировоззренческим принципам Китая, находится в неразрывной связи. Онтологической базой в фэпшуй являются представления все о той же великой Триаде (сапь цай): Небо, Земля, Человек, определившей специфику взаимоотношений человека и природы в Китае.
Возможно, что первые и самые примитивные представления о существовании определенных норм взаимодействия человека и окружающей среды можно зафиксировать в древних погребениях. Есть упоминания о существовании погребений, относящихся к V в. до н.э. (династия Чжоу), с ручьями и водоёмами, сооружёнными человеком. Примером подобного погребального водоёма является мавзолей князя Хэ Люя и его дочери, о котором упоминается в сочинении «У Юэ чунь цю» («Вёсны и осени царств У и Юэ») . Если это так, то можно считать, что изначально китайская геомантия была ориентирована на взаимодействие с миром умерших.
Первоначально традиция фэпшуй была тесно связана с сооружением могильников. Древние императорские захоронения, занимавшие огромные территории, тщательно планировались в соответствии с нормами фэпшуй. Известно, например, что мавзолей Цинь Ши-хуан ди был украшен звёздами, созвездиями и конфигурациями Земли; на гробницах часто изображались небесные светила и фигуры Четырёх небесных животных (Зеленый дракон, Красный феникс, Белый тигр и Черная черепаха -геомантических символов). Все это выступало в роли объектов, концентрирующих влияние космических энергий вокруг усопшего.
В основе геомантических представлений лежала вера в то, что удача и благополучие живых зависят от комфортности существования умерших
26 Милянюк А.О. Учение о «вскармливании жизни» (ян шэн) в традиционном Китае: Автореф. дисс. ... к.и.н. М., 1994. С. 9.