Тело человека в контексте традиционной культуры бурят

• Автор: Ветохина, Светлана Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 143 с.

ГЛАВА 1. Тело человека как предмет культурологического анализа
§ 1.1.Тело человека как феномен культуры
§ 1.2. Теоретико-методологические аспекты культурологического исследования человеческого тела
ГЛАВА 2. Тело человека в традиционной бурятской культуре
§2.1. Тело человека в контексте семиотики традиционного жилища
§2.2. Тело человека и одежда бурят как символические объекты
культуры
§ 2.3. Специфика техник тела в бурятской культуре
Заключение
Библиографический список использованной литературы
этнических культур народов необходимо активизировать исследования, посвященные специфике традиционных форм мышления, выявлению условий и факторов формирования особенностей этнокультурного миропонимания. Одним из важных и значимых элементов традиционной культуры является тело человека, представления о котором вбирают в себя процессы развития этнических общностей.
В Бурятии, на наш взгляд, при активном изучении филологами, антропологами, этнографами, искусствоведами, культурологами (материальной и духовной культуры бурят) данная тема недостаточно изучена. Отсутствуют, в частности, исследования, направленные на выявление системных связей представлений о структуре телесности и её проекций на артефакты традиционной культуры - жилище и национальный костюм. Кроме того, не изучены этнические стереотипы поведения представителей бурятского этноса, «язык тела» в быту, не выявлены доминантные функции, определяющие его специфику.
Поэтому культурологическое исследование тела человека, позволяющее выявить особенности, характерные для традиционной бурятской культуры, являются особенно актуальным.
Степень изученности.
Существенное значение для раскрытия темы нашей диссертации имеют работы зарубежных философов: Э. Агацци [3], А. Гелена [44], В. Дильтея [57], Ф. Ницше [109], Г. Плеснера [121], М. Шелера [166], A.C. Эспинозы [168], в которых рассматривается понятие «телесность» как феномен культуры.
Теоретико-методологическое значение для разработки проблемы настоящего исследования имеют труды зарубежных ученых, заложивших философско-антропологическое: Ж. Бодрийяра [25], К. Леви-Брюля [82], Р. Онианса [115] и др.; социально- антропологическое: П. Бурдье [27], Э.
Дюркгейма [60], М. Мерло-Понти [98], М. Мосса [104]; структурноантропологическое: К. Леви-Стросса [83], изучение традиционных культурных элементов и их производных.

М. Хайдеггер в качестве аргумента приводит недоразумение, связанное с неокантианской интерпретацией философии в значении мирового гражданства И. Канта. Вместо неокантианской мировоззренческой интерпретации
М. Хайдеггер предлагает онтологическую интерпретацию философии в значении мирового гражданства. Различие между систематикой и систематизацией позволяет видеть за спором М. Хайдеггера с М. Шелером о связи философии и мировоззрения спор различных онтологий. М. Хайдеггер отстаивал логоцентрическую онтологию, а М. Шелер пытался обосновать антропологическую онтологию [90, С. 8 ]
Итак, как пишет С.А. Лохов, согласно мысли М. Шелера, центральное значение для понимания природы человека занимает соотношение духа и жизни. Оба атрибута человеческой природы, не смотря на всю сущностную разницу между ними, рассчитаны друг для друга.
Согласно сформулированной М. Шелером задаче из этой антропологической структуры вытекают все базовые связи человека с миром. Проект философской антропологии реализуется тогда, когда мы сможем показать, как из духовно-материального единства вытекают связи человека с миром, т.е. эта задача совпадает с построением философского мировоззрения.
Отсюда следует, что основанием философско-антропологической картины мира является человек как духовно-материальное единство - живое и одухотворенное тело.
Феномен человеческого тела в настоящее время активно изучается этнологами, культурологами, литературоведами, фольклористами. «Воплощение тела» в свете истории культуры, словесности, семиотики, было представлено на международной конференции «Тело в русской и иных культурах», которая ставила своей целыо рассмотреть в филологическом и культурологическом аспектах тематику, связанную с человеческим телом, как концептом культурной антропологии.
Предметом обсуждения был избран «телесный код» русской культуры в сопоставлении с другими культурными традициями (традиционные