Творческая теургическая эпоха в наследии Н.А. Бердяева

• Автор: Грищенко, Алла Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 188 с.

РАЗДЕЛ 1. Философско-культурологические предпосылки формирования концепции теургической эпохи Н. А. Бердяева
1.1. Христианско-православные истоки учения Н.А. Бердяева о теургической эпохе
1.2. Предпосылки бердяевского экзистенциализма в русской философской мысли XIX в
1.3. Западно-европейская философия XIX в. и ее влияние на формирование экзистенциализма Н. А. Бердяева
1.4. Идея Н. А. Бердяева о конечности культуры в «царстве Кесаря»
Раздел 2. Концепция творческой теургической эпохи в контексте философии персонализма Н. А. Бердяева
2.1. Теургия и теургическая эпоха: генезис и формирование концептов
2.2. Личность как субъект теургической эпохи в философии Н. А. Бердяева
2.3. Творчество как способ существования теургической личности в теургической эпохе
2.4. Идеи творческой теургической эпохи философии Н. А. Бердяева в теории и практике строительства социализма в СССР
Заключение
Список использованных источников и литературы
На рубеже третьего тысячилетия с особой остротой поднимается вопрос о судьбе русской культуры и будущем российской цивилизации. Рождающаяся новая картина мира и места человека в нём тесно связана с поиском и утверждением нового видения мира, а также сменой парадигм культурного созидания человеком себя в бытии. Переход к новому типу культуры особенно значим для России в настоящий период. Проблема рождения нового зона бытия и культуры приобретает в данном случае принципиальное значение.
Смена типа культуры в истории человечества предполагает прежде всего трагическую смену ценностей парадигмы, и в этом современная социально - культурная ситуация во многом совпадает с процессами конца XIX - начала XX вв. Разрабатывая концепцию культуры XXI в., полезно обратиться к русской философии, которая характеризуется аналогичным современности, поиском и утверждением нового видения мира и культуры. «Для нас, - пишет в данной связи П. П. Гайденко, - становится всё более актуальным обращение к русской философии конца прошлого - начала нынешнего века. Актуальным не только потому, что духовное самоопределение требует осмысления отечественной традиции, и прежде всего традиции религиозной и философской: без понимания своего прошлого мы не можем сознательно ориентироваться в настоящем и строить своё будущее»1.
Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. внесла существенный вклад в поиски новой универсальной духовно -мировоззренческой системы, разработав на основе исторического христианства и платонизма такие весомые в духовном отношении универсальные блоки, как философию положительного всеединства,
1 Гайденко, П. П. Владимир Соловьёв и философия Серебряного века [Текст] / П.П. Гайденко. - М., 2001
софиологию, учение о свободной теургии. Теургия, понимавшаяся как осознанное единство мистики, искусства и техники на путях преображения жизни под водительством Бога, или высшего Духа, как грядущее искусство созидания жизни на совершенно новых принципах, фактически является неким глубоким духовным провидением созидательного принципа культуры будущего.
Творческая теургическая эпоха в философии H.A. Бердяева представляет собой оригинальную авторскую мировоззренческую
концепцию. «Я не предсказываю, каким путём необходимо пойдёт история, -писал философ, - я хочу лишь проблематически начертать идеальные черты и тенденции нового типа общества и культуры»1.
Данная концепция мыслителя является, по нашему мнению, до сих пор недостаточно осознанной и оценённой в современной российской культурологической мысли, особенно в контексте её духовного воздействия на «российский вариант» образа «светлого коммунистического будущего» с «теургическим субъектом» в виде КПСС, ведущим за собой весь советский народ. Можно констатировать парадоксальную ситуацию одновременного отрицания философии мыслителя и фактического, хотя и отрицающего суть негативного воплощения его философских положений в практику.
В работах советских философов и культурологов взгляды мыслителя подвергались более огульному идеологическому критиканству, чем трезвому анализу и оценке. Но, в практике «культурного строительства» ситуация оказывается прямо противоположной. Даже уже при самом поверхностном взгляде анализ схватывает аналогичность марксистско-ленинского субъекта: «руководимый коммунистической партией советский народ» и бердяевского «теургического субъекта». Изучение названной связи и отрицательной претворённое концепции «теургической эпохи» Н. А. Бердяева в практику
1 Бердяев, Н. А. Новое средневековье [Текст] / H.A. Бердяев // Бердяев, Н. А. Смысл творчества. - Харьков,
философом как источник несвободы человека. Здесь H.A. Бердяев опирался не только на А. Шопенгауэра, но и на И. Г. Фихте. Вот что говорил сам H.A. Бердяев: «Сознание экстериоризирующее, отчуждающее всегда есть рабье сознание. Бог - господин, человек - раб; общество - господин, человек - раб; семья - господин, человек - раб; объект - господин, человек - субъект - раб. Источник рабства всегда есть объективация, т. е. экстериоризация, отчуждение... Прекращение рабства есть прекращение объективации»1.
Рабство, по H.A. Бердяеву, грозит человеку отовсюду, поскольку всякая его деятельность неизбежно получает форму некоторого продукта, внешнего для самого действующего. Само сознание тоже есть деятельность объективации, ибо акт сознания направлен на нечто, являющееся для него объектом.
Тем не менее, если рассматривать не только общество, но и природу и даже Бога как формы объективации субъективации, то станет очевидным, что под субъектом надо понимать не индивидуальное «Я», но «Я» абсолютное, как это было у И.Г. Фихте. У H.A. Бердяева речь шла о личности, всеобщее «Я» кантовско - фихтевской философии, он, как мы знаем, не принимал. Неудивительно поэтому, что личность человеческая превращается постепенно в божественную, антропология - в христологию. Такая личность - уже не творение Бога, а Сын Божий, как говорил H.A. Бердяев.
Таким образом, можно утверждать, что философия И. Канта, А. Шопенгауэра и И. Г. Фихте создала предпосылки для формирования концептуальных основ философии H.A. Бердяева.
Специфически экзистенциальный момент в понимании личности, связывает философию H.A. Бердяева с учением о личности С. Кьеркегора. Хотя H.A. Бердяев и отмечал, что на его «философскую мысль никогда не имел никакого специального влияния ни Кирхегардт, которого поздно читал
1 Бердяев, Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистичсской философии [Текст] /И. А. Бердяев. - Париж, 1972. - С. 52.