Старообрядчество в социокультурной системе современного мира : На примере Якутии

• Автор: Родикова, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с. : ил.

Глава 1. Старообрядчество как социокультурный феномен
1.1. Историческая обусловленность появления старообрядчества
1.2. Церковная реформа XVII века и ее социально-духовные следствия
1.3. Динамика отношения светской и церковной власти
к старообрядцам
1.4. Предпосылки сохранения культурных традиций старообрядчества
Глава 2. Старообрядчество на современном этапе развития российского общества
2.1. Особенности бытования старообрядцев
на территории Якутии
2.2. Взаимосвязи старообрядцев с другими
конфессиями, религиозными движениями, течениями
2.3. Вклад старообрядцев в развитие современной
культуры Якутии
Заключение
Библиографический список
Приложение

Раскол русской православной церкви имеет более чем трехсотлетнюю историю. Он давно перерос рамки исключительно догматических разногласий и превратил старообрядческое население в особую культурную общность, сохраняющую свои отличительные черты и по сей день.
Старообрядчество оказало существенное влияние на развитие отечественной культуры, облик и ценностные ориентации общества. Оно несет в себе уникальный исторический опыт: как выживания культурноконфессиональной группы в целом, так и нравственного самосовершенствования человеческой личности в условиях длительной изоляции группы от остального культурного пространства.
Культура старообрядчества северо-восточной Сибири является чрезвычайно интересным с точки зрения культурологии феноменом. Воссоздание объективной научной картины истории старообрядчества Якутии -чрезвычайно сложная задача, учитывая обособленность староверов от общества в целом, сохранившуюся и после отмены любого рода преследований за принадлежность к расколу.
Старообрядчество северо-восточной Сибири в условиях внешней изоляции сохранило обычаи, обряды позднесредневековой русской этнической культуры, социально-этические нормы, оказав при этом непосредственное влияние на культуру коренного населения края. Длительная история развития старообрядчества в этом регионе привела к созданию самобытной культуры, сочетающей «консервацию» традиций с неизбежно возникающими новыми культурными тенденциями.
Выдержав испытание временем, старообрядчество развивается, несмотря на все потрясения, которые пришлось вынести ему в течение столетий. Об этом свидетельствуют многие факты: укрепляются связи между центрами старой веры и провинциями, строятся новые храмы (в Новосибирске в 1999 г. открыт храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы; в

июне 2002 г. в городе Якутске старообрядческий епископ Новосибирский, Дальнего Востока и всей Сибири Силуан освятил храм, впервые открывший свои двери перед последователями старой веры еще за четыре года до этого), восстанавливаются и реставрируются старые (в Орехово-Зуеве реставрируется храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, а в Калуге -восстанавливается и реставрируется храм Знамения от иконы Пресвятой Богородицы в Новеграде, в г. Семенове Нижегородской области старообрядческой общине передана церковь, построенная в начале XX века богатым купцом-старовером Носовым), открываются церковноприходские школы при старообрядческих храмах и молельнях. Активизировалась издательская деятельность — выходят периодические издания, церковные календари, другая религиозная литература.
Актуальность исследования обусловлена насущными для современного общества задачами сохранения и развития уникальных культурных традиций народов России. В контексте русской культуры старообрядчество выглядит особенным, ни с чем не сравнимым явлением, не имеющим аналогов в мировой истории, и с этой точки зрения его изучение сохраняет постоянную научную и мировоззренческую актуальность.
Старообрядчество как культурная система представляет собой сложный конгломерат, существенно повлиявший на формирование конфессиональной, историко-этнографической и культурной карты России. В настоящее время научный интерес к феномену старообрядчества возрос в связи с возникшей общественной потребностью поиска национального идеала и моделей социокультурной адаптации к изменяющимся условиям. В условиях изменения государственной политики по отношению к религии и религиозным организациям и обостренного внимания к проблемам взаимодействия культур актуализировалась задача обобщения исторического опыта жизнедеятельности разных групп старообрядцев. В этой связи представляется важным исследование малоизученной группы последователей

множестве архимандритов, игуменов и других духовных лиц не только русских, но и иноземцев. Естественно, что такой Собор в сравнении со всеми прежними назывался Большим Собором1.
Большой Собор окончательно решил вопросы и о патриархе Никоне, и о новоисправленных при нем книгах, и о появившемся вследствие исправления книг расколе, а вместе решил и некоторые другие вопросы для исправления разных противоречий и недостатков в Русской Церкви и для ее дальнейшего благоустройства.
Собор 1666 г. осудил Никона по правилам св. апостолов, лишил святительского сана, сделал простым монахом и сослал в Белозерский Ферапонтов монастырь. Низложив Никона, собор избрал на его место нового патриарха, Иоасафа, архимандрита Троице-Сергиевой лавры. Затем приступили к решению вопросов, вызванных церковной реформой. Собор 1666-1667 годов утвердил реформы Никона, в том числе реформу духовного суда.
Собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на старые книги и обряды. Двоеперстие собор объявил еретическим, а троеперстие утвердил на вечные времена как великий догмат. Проклял тех, кто в символе веры исповедует Духа Святаго Истинным. Проклял и тех, кто будет совершать службу по старым книгам.
Патриарх Никон был первым православным иерархом, который попытался превратить византийскую идею симфонии двух властей (духовной и царской) в руководящий принцип взаимоотношений церкви и государства. Опираясь на ее общие положения, он отстаивал идею автономии церкви, самостоятельности патриарха во внутрицерковных делах, право на духовный контроль за светской властью.
Политическим планам Никона не суждено было сбыться. Его самого
1 Митр. Макарий, История русской церкви. Т. V, отдел 2, гл. 2.