Сакральный компонент ментальности любви во французской, русской и марийской лингвокультурах

• Автор: Макарова, Галина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 449 с. : ил.

ГЛАВА 1. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ТЕОРЕТИЧЕСКОМУ ОБОСНОВАНИЮ КОНЦЕПТА «ЛЮБОВЬ»
1.1. Исторический аспект феномена любви и его связь с языковыми «картинами мира» в лингвокультурологии
1.2. Структура «концепта» и «концептосферы» с точки зрения современной лингвокультурологии
1.3. Типы языковых ментальностей любви
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ, ФИЛОСОФСКИЙ И ОБЫДЕННЫЙ АСПЕКТЫ КОНЦЕПТА «ЛЮБОВЬ» В МЕНТАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ТЕКСТА
2.1.Библейская концептосфера «любовь»
2.2. Содержание концепта «любовь» в книге Песня Песней Соломона
2.3. Реализация концепта «любовь» в библейских и языческих молитвенных текстах
2.4. Реализация концепта «любовь» в библейских и языческих пророческих текстах
2.5. Осмысление концепта «любовь» в философском дискурсе (на материале философских афоризмов)
2.6. Обыденное мировоззрение о любви (на основе анализа перемиологиче-ских фондов сравниваемых языков)
Выводы по второй главе

ГЛАВА 3. ОТРАЖЕНИЕ КОНЦЕПТА «ЛЮБОВЬ» В МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ И КУЛЬТУРНОЙ СУЩНОСТИ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ
3.1. Лингвокультурологический подход к изучению ЯЗЫКОВОЙ личности
3.2. Homo Amans и его мировоззренческая сущность
3.3. Человек демагогический в его отношении к любви (на примере демагогического использования библеизмов)
3.4. Лингвистические средства выражения любви человеком любящим
Выводы по третьей главе
ГЛАВА 4. НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА КОНЦЕПТА «ЛЮБОВЬ» В МАРИЙСКОМ КУЛЬТУРНОМ МИРЕ
(В СРАВНЕНИИ С ФРАНЦУЗСКИМ И РУССКИМ)
4.1. Этимолого-этнографический и поэтико-изобразительный аспекты концепта «любовь» в современной марийской культуре (через призму языка)
4.2. Национально-культурная специфика содержания концепта «любовь»
во французском, русском и марийском культурных мирах
4.3. Ментальная эволюция личности, этноса и языка концепта «любовь»
в свете синергетики и философской теории «освобождения духа»
Выводы по четвертой главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ. Библсизмы в современных языках

Актуальность исследования. Сегодня проблемы любви, пола, сексуальности широко обсуждаются в науке и обществе. По замечанию В.М. Розина, «наш интерес к этим темам повторяет аналогичный интерес серебряного века»1. Причины - в общем кризисе культуры и цивилизации, в широком наступлении антикультуры на современного человека. Прошедшая длительный период концептуализации, представленная рядом научных теорий, созданных в русле философии, истории, литературоведения, любовь - одна из константных тем современного человековедения. XX век в России уделял мало внимания этому феномену как в реальной жизни, так и в научной рефлексии. 90-е годы принесли в Россию перемены, которые коснулись и отношения к любви, и ее осмысления. В рамках антропологической парадигмы познание человека, его мировоззренческой, культурной, духовной, языковой сущности, его места и роли в природе неотделимо от рефлексии 9 любви -главном свойстве и даре человека. Любовь в России, и в Марий Эл в частности, все больше становится культурной ценностью. Она решительно входит в проблемное поле культурологии и лингвокультурологии, философии и религиоведения. Происходит процесс формирования амурологии как области научного знания. Однако глубокой теоретической разработки, с точки зрения «сакрального» в ментальности личности и этноса, тема любви до сих пор не получила. Данное исследование призвано восполнить эту лакуну, что и определяет актуальность исследования.
Кроме того, открытие государственных границ повлекло за собой расширение пределов познания на другие народы и этносы, на естественное человеческое желание познать «чужое», необычное для себя, сопоставить свое и чужое видение мира, тем самым лучше познавая самого себя. Ведущим в диссертации стал принцип толерантности, ненавязывания любовных доктрин, уважения к свободе выбора личности и этноса. При этом расширяется
1 Розин В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и взглядах на половое воспитание. - М., 1999. - С.4.

ли размочишь в воде, возьми, согни - она и согнется"; “О Господи! И так много всякой дряни на свете, а ты еще и жилок наплодил"; “Женщине, сами знаете, легче расцеловаться с чертом, не во гнев будь сказано, нежели назвать кого красавицею". Были ли взгляды на любовь и отношение к женщинам, с христианских позиций, как к естественной или демонической? Сравнения влюбленного с подошвой, женщин со “всякой дряныо” далеки от возвышенности и поэтичности, наполнены иронии. В речи, в лучшем случае, могут использоваться в качестве шутки, за которой - горечь, непонимание, осуждение, не свойственные христианству, а близкие язычеству. В “Авторской исповеди” Гоголь сам размышляет о самом себе: ”На меня находили припадки тоски, мне самому необъяснимой, которая происходила, может быть, от моего болезненного состояния. Чтобы развлечь себя самого, я придумывал себе все смешное, что только мог выдумать”. В “Выбранных местах...” он объясняет механизм создания монстров под названиями “Ревизор” и “Мертвые души”: “Вот как это делалось: взявши дурное свойство мое, я преследовал его в другом званье и на другом поприще, старался себе изобразить его в виду смертельного врага, нанесшего мне самое чувствительное оскорбление, преследовал его злобой, насмешкой и всем чем ни попало “(Карпов, 2000. С. 73, 75). За каждым высказыванием о любви скрыт целый мир, часто меняющийся со временем, эволюционирующий в зависимости от изменений в мировоззрении писателя, от возраста, изменения психологического состояния, его духовного роста или падения. Высказывания о любви есть плод размышлений, собственного личного опыта, очень часто - мучительного и болезненного.
Л.Н. Толстой, величайший писатель и мыслитель XIX - начала XX столетия, оставил глубокие по своему духовному прозрению афоризмы о любви: “Взаимная любовь между людьми есть основной закон жизни человеческой. Правда, что человек не может заставить себя любить, как он может заставить себя работать. Но из этого не следует, что можно обращаться с людьми без любви, особенно если чего-нибудь требуешь от них ”;