Феномен пограничья в современной мексикано-американской культуре : на материале литературного творчества Л.А. Урреа

• Автор: Сокольских, Николай Николаевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 158 с.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ПОГРАНИЧЬЯ В СОВРЕМЕННОЙ ГУМАНИТАРНОЙ МЫСЛИ
1.1 Место пограничья в диалоге культур
1.2 Пробуждение «немых культур» как культурный феномен постколониалыюго мира
1.3 Мексикано-американский пограничный дискурс в контексте постколониальных исследований
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН ПОГРАНИЧЬЯ В ТВОРЧЕСТВЕ Л.А. УРРЕА
2.1 «Ничейность» и метафора моста как бытийные полюсы пограничья в романе «Ничей сын: Заметки из американской жизни»
2.2 Роль глобализации в социокультурной трансформации пограничья (на примера романа «По ту сторону: Жизнь и трудные времена
на мексиканской границе»
2.3 Особенности личностной рефлексии над пограничьем
(на примере поэтического сборника «Синдром приведения»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Исчезновение и возникновение границ (культурных, социальных, политических) является неизбежным следствием развития человеческой цивилизации. Особое значение изменение границ имеет для народов, проживающих в пограиичье — области особого культурного, политического и экономического взаимодействия. Особый статус пограничья определяется тем, что резиденты пограничья в первую очередь становятся субъектами различных социокультурных процессов в силу своего положения — на границе, то есть в состоянии постоянной готовности к переходу (от старого к новому, от «своего» к «чужому»). Одним из таких народов являются мексикано-американцы (чикано)1 - носители уникальной пограничной культуры — фундаментальную основу которой составляет перманентное смешение/столкновение культур, выступающее одновременно источником формирования национальной культурной идентичности данного народа.
Феномен пограничья неразрывно связан с историей мексиканоамериканской культуры. Опираясь на предшествующие работы отечественных и зарубежных исследователей, анализ произведений художественной литературы и фольклора чикано правомерно полагать, что пограничье — это ведущая метафора, символ, коллективный образ культуры мексикано-американцев2. Необходимость исследования пограничья как феномена культуры чикано актуализируется рядом факторов.
1 Мскснкано-американцами называют граждан США мексиканского происхождения, проживающих преимущественно в юго-западных американских штатах вдоль мексикано-американской государственной границы. В отношении мексикано-американцев также употребляется политически окрашенное определение «чикано», получившее распространение в период политического и гражданского движения мексикано-американцев 1960-х гг. Simmen E.R., Bäuerle R.F. Chicano: Origin and Meaning. - American Speech, 1969. - c. 225-230.
2 См, работы А. Паредеса, Г. Ансальдуа, Х.Д. Сальдивара, А.П. Торреса, Ф. Ломели, Т.В. Воронченко, A.B. Ващенко, М.В. Тлостановой, С.В. Плотникова, М.Д. Мальцевой.

Мексикано-американское пограничье представляет интерес для культурологических исследований с точки зрения наличия по обе стороны границы, как минимум, четырех различных культур - англо-американской (мейнстрим), мексиканской (культура Латинской Америки), индейской (этническая культура коренных народов Америки), афро-американской (этническая культура черных американцев), что предоставляет возможность на примере культуры чикано изучить особенности взаимодействия различных культурных традиций в полиэтнических регионах.
Граница Мексики и США является местом встречи двух цивилизаций -Западной и Латиноамериканской3 — что позволяет рассматривать культурные процессы, происходящие в пограничье, не только в локальном, но и глобальном аспектах4, выходя по итогам исследования на уровень широких теоретических обобщений, актуальных и для иных пограничных культур, в том числе в России. Изучение феномена пограничья приобретает дополнительную значимость в условиях глобализации, сопровождающейся постепенным размыванием национальных культурных границ, что в первую очередь сказывается на культурах пограничья, в наибольшей степени испытывающих на себе веяния времени. Однако, несмотря на значительный интерес, проявляемый к пограничыо как культурному феномену в зарубежных странах, в России это явление все еще остается недостаточно изученным.
Актуальность исследования культурологической проблемы на материале произведений художественной литературы объясняется с одной стороны литературоцентричностыо культуры чикано, то есть средоточием
3 Понимание латиноамериканской цивилизации, как уникальной и культурно независимой от Запада цивилизации, содержится в работах как западных ученых (С. Хантингтона, позднего А. Тойнби), так и общественных и культурных деятелей Латинской Америки (Д. Сармьенто, X. Марти, X. Рода, X. Васконселос, О. Пас, Л. Сеа). Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций. - М.: Аспект пресс, 1998. -556 с.
4 В подтверждение этого тезиса стоит сослаться на материалы изучения культуры Латинской Америки в контексте ее взаимоотношений с Западной культурой, выполненные отечественным исследователем А.Ф. Кофманом и другими латиноамериканистами (B.M. Давыдов, Б.И. Коваль, С.И. Семенов, Я.Г. Шемякин, Н.С. Константинова, П.А. Пичугин).

«после» американской аннексии юго-западных штатов. Тем самым чикано подчеркивают, что они никогда не прекращали сопротивляться колониальной политике США.
Другой важный вопрос, требующий уточнения при рассмотрении проблемы пограничья применительно к культуре чикано на современном этапе заключается в следующем: правомерно ли считать территорию американского юго-запада объектом колониализма и, следовательно, полностью экстраполировать постколониальные идеи на мексикано-американский литературный и критический дискурс? Понимая, что данный вопрос требует отдельного и детального исследования, все же позволим себе привести некоторые факты и сделать несколько предположений.
История пребывания мексиканцев в США начинается с 1848 года, когда северные мексиканские территории (Верхняя Калифорния, Аризона, Техас) стали южными американскими штатами. Культурные различия между жителями севера и юга Мексики начали складываться еще с XVI века, что привело к определенному социокультурному обособлению севера Мексики. В частности, один из первых исследователей пограничья А. Паредес говорит о том, что испанские завоеватели вместе с коренным населением постепенно продвигались в глубь Мексики, колонизируя северную часть страны, Техас и современный юго-запад США. Переселенцы несли собой культурные традиции, религию, фольклор, литературу и язык, что к началу XIX столетия привело к тому, что на границе Техаса и Мексики культуры старого и нового миров столкнулись и вызвали появление новых социокультурных реалий51.
Отдаленность от центра страны со временем оформилась в настоящую изоляцию пограничной северной периферии. Мексикано-американский историк и антрополог Д. Гутьерес в своей книге «Нация и Миграция» отмечает, что «огромные расстояния сыграли с мексиканцами злую шутку, и
51 Paredes America. Folklore and Culture on the Texas-Mexican Border. - Austin: Center for Mexican American Studies, University of Texas at Austin, 1993.