Репрезентация экзистенциализма в художественной культуре Франции и Германии 1900-1970 гг.

• Автор: Трещев, Виктор Вячеславович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 211 с.

Глава I. Историографические и теоретические предпосылки исследования проблемы.
1.1. История изучения художественной культуры экзистенциализма
1.2. Теоретико-методологические основания изучения экзистенциализма и типов его репрезентации
Глава II. Смысловые спектры экзистенциализма и его художественной
репрезентации
2.1. Философский смысл спектров экзистенциализма
2.2. Психологический спектр
2.3. Онтологический спектр
2.4. Стоический спектр
2.5. Темпоральный спектр
2.6. Аксиологический спектр
2.7. Ирония и технический пласт как направления репрезентации
экзистенциализма
Глава III. Динамика и итоги экзистенциализма
3.1. Генезис культурной формы «экзистенциализм»
3.2. Экзистенциализм: значение для культуры
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Многие феномены культуры наших дней представляют собой опыт, извлеченный современниками из интеллектуального наследия культуры начала прошлого столетия. Особенно это характерно для сферы познания. Мир как множество субъективных миров, каждый из которых претендует па универсум, разрушение всего общезначимого и объективного, постмодернистские научные войны, феномен постнеклассической рациональности, «оправдание» гносеологического потенциала таких вненаучных форм познания, как миф и искусство являются прямым продолжением критики, которой подверглась научная рациональность европейской мысли в первой половине XX столетия.
Экзистенциализм брал на себя ответственность за содержание этого наследия, вполотную подойдя к решению тайны взаимоотношений человека и культуры через антропологические приоритеты, через отношение к человеку как творцу самого себя, своей ситуации, и всей культуры в мире, где творца иной природы (Бога) больше не существует. Предпринимаемые современной культурфилософией попытки «сборки субъекта» (А. А. Грякалов) должны включить в свое основание переосмысленное значение уроков экзистенциализма.
Система ценностей, предложенная экзистенциализмом, направлена против усредненности масс и аполитичности творческой прослойки, против слепого доверия авторитету и нежелания брать на себя ответственность, против разобщенности и озлобленности людского общества. Все это можно увидеть в современной России, нацеленной на демократический путь развития, где большое распространение получили именно «побочные» эффекты свободного рыночного общества. Однако социологические исследования показывают, что российский социум консолидируется на основе «повседневного гуманизма» (Н. И. Лапин), и такие ценности, как забота о ближнем, человеколюбие, уважение мнения других, все еще

присущи современным россиянам. Экзистенциалистская этика, как одно из самых гуманистических учений XX в., может быть полезной при преодолении аксиологического и идентификационного кризисов нашего общества.
Однако до сих пор существует проблема определения культурного смысла самого понятия «экзистенциализм». В наши дни производные от «экзистенциализм» ассимилированы разными сферами культуры, вполоть до рекламы, превратившей в слоган прилагательное
«постэкзистенциалистский». Префикс «пост-» свидетельствует о хронологическом (реже гносеологическом) конце определенного этапа. Современный научный мир един во мнении, что период период доминирования экзистенциализма в интеллектуальной сфере формирования культуры пройден, но трактовка понятийной сущности феномена все еще вызывает затруднения. Проблема состоит в межвидовом положении экзистенциализма в системе культуры, подразделяемой на духовную, материальную и художественную.
Наше исследование намерено снять эту проблему через восполнение лакуны современного знания, ограничение представленности экзистенциализма в художественной культуре. Ведь экзистенциализм не стал бы экзистенциализмом без отторжения научной формы познания и без вытекающего отсюда повышенного внимания к художественному творчеству. Мы обратимся к периоду 1900-1970 гг., когда экзистенциализм из зачаточного состояния переходить в горизонталь культуры. Исследование будет ограничено рамками художественных культур Германии и Франции как принявших самое активное участие в конкурсе на экзистенциализм.
Объектом нашего исследования является европейская культурфилософия XX в., предметом - репрезентация экзистенциализма в европейской культурфилософии Германии и Франции XX века.
Цель исследования - описать виды и направления репрезентации экзистенциальной культурфилософии в художественной культуре XX в.,

«Бытия и времени» пробует свой экзистенциально-аналитический метод на «средних способах экзистирования» (аналитика Dasein). Сартр выделяет в онтологии три виды бытия: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-с-другим». Человеку отводится второй вид, получающий у Сартра синонимическое обозначение понятием «сознание». Экзистенциализм делает акцент на личной принадлежности бытия человека: «Присутствие есть сущее,

которое есть всегда я сам, бытие всегда мое»
Отталкиваясь от субъекта, экзистенциалисты приступают к описанию социального способа существования человека. Хайдеггер окружает индивида миром, наполненным другими подобными ему существами. «Я» - это всегда один из «мы», что обусловлено онтологическим характером этой связи. По Хайдеггеру, люди сосуществуют, их отношения выражаются через заботу определенных видов, объективация восприятия друг друга невозможна. Сартр не приемлет априорной данности совместного существования и подвергает критике хайдеггерово «бытие-с-другими». Центральной проблемой его собственной концепции становятся отношения двух субъектов «Я - Другой». «Другого встречают, а не конституируют»128. Существование другого не надо доказывать, его надо утверждать, т.к. сомневаться в существовании другого - значит сомневаться в собственном существовании.' По Сартру, бытие-с-другим всегда конфликтно для обеих сторон. Происходит взаимное ограничивание свобод друг друга: Другой
обнаруживает себя через взгляд, под которым я превращаюсь в объект и испытываю от этого стыд. Трактовка отношений «Я - Другой», представленная Сартром в «Бытии и ничто», вызвала серьезные возражения у авторов других вариантов экзистенциализма. Мерло-Понти, Ясперс и Марсель показали, что Другой может выступать как своеобразный гарант существования личности, отношения строятся через интерсубъективный диалог.
122 Хайдеггер М. Бытие и время. - СПб.: Наука, 2002. - 2-е изд. - С. 114.
128 Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. - М.: TEPPA - Книжный клуб; Республика, 2002. - С. 321.