Религиозные проекты в культуре Серебряного века и художественные формы их воплощения : Д.С. Мережковский и В.В. Розанов

• Автор: Ахунзянова, Фарида Тагировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 165 с. : ил.

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНАЯ КОМПОНЕНТА В ФИЛОСОФСКО-ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ИСКАНИЯХ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
§ 1. Концепт «религиозное сознание» в культурной стратегии
Серебряного века
§ 2. «Новое религиозное сознание»: культурфилософский аспект ... 32 § 3. «Новое религиозное сознание»: художественный аспект
ГЛАВА II. ГЕНЕЗИС И ДИНАМИКА ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФОРМ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДУХОВНЫХ ИСКАНИЙ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО И В.В. РОЗАНОВА
§ 1.Функция «нового религиозного сознания» в прозе Д.С. Мережковского («Христос и Антихрист»,«ИисусНеизвестный»).... 79 § 2. Религиозные мотивы розановской «листвы»: между
«Уединенным» и «Апокалипсисом нашего времени»
§ 3. «Умаление» формы как отражение ее сакрального содержания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования
Эпоха конца XIX - начала XX веков является значимой вехой в истории русской культуры. В художественной культуре этот период отмечен мировоззренческим кризисом. Стремясь найти новые ориентиры в постижении места человека в мире, отечественная интеллигенция обращается, прежде всего, к духовным основаниям бытия. На первый план выходит проблема преодоления позитивистско-атеистических взглядов через возвращение к утраченному живому религиозному чувству. Актуализация данной проблемы рождает среди мыслителей конца XIX - начала XX веков особый интерес к религиозному сознанию в контексте поисков возможных путей его обновления. Различные религиозные проекты призваны к модернизации православия с целью сближения церкви с жизнью, результатом достижения которой должно стать духовное возрождение на почве истинного христианства. Соответственна и цель художественных исканий в исследуемую эпоху - обретение форм, могущих органично и целостно воплотить мыслимые религиозные проекты.
Постижение художественной культуры сквозь призму религиозного сознания в отечественной культуре оказалось возможным только в постсоветский период, когда начался процесс внеидеологического осмысления религиозных исканий русской общественной мысли. В этой связи, представляется актуальным изучение религиозных проектов в качестве доминантной составляющей культуры Серебряного века. Такой подход позволяет точнее понять общие закономерности, как культурфилософской рефлексии, так и художественных устремлений Серебряного века. Изучение религиозных проектов в качестве доминантной составляющей неизбежно выводит к проблеме «нового религиозного сознания», бывшей в высшей степени актуальной для
многих деятелей Серебряного века. Одни из них (например,
H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк и др.) только размышляли над этой проблемой, другие пытались ее разрешить, делая свое творчество, порой собственную жизнь предметом специфического эксперимента.
Ярким примером такого рода эксперимента являются произведения Д.С. Мережковского и В.В. Розанова. Актуальность постижения их творчества определяется тем, что «новое религиозное сознание» органично их мировоззренческим ориентирам, а потому позволяет реконструировать самый механизм художественного воплощения религиозных идей этих мыслителей. Соответственно творчество Д.С. Мережковского и В.В. Розанова напрямую выводит к религиозной проблематике, сквозь призму которой открываются сущностные стороны художественных исканий начала XX века в аспекте целостности: синтез искусств, форма как содержание и т.д.
Степень научной разработанности проблемы. Творчество как феномен культуры в ситуации конца XIX - начала XX века является предметом художественной рефлексии, поскольку в это время формируется идея жизнетворчества с характерной саморефлексией. Потому автора диссертации интересовали те деятели обозначенной эпохи, которые видели в искусстве не только область реализации собственной художественной практики, но и предмет специальной рефлексии: А. Белый, Вяч. И. Иванов. Д.С. Мережковский, В.В. Розанов и т.д. Отсюда значимыми представляются работы современных исследователей, предмет внимания которых сосредоточен на постижении специфических характеристик жизнетворчества в эпоху Серебряного века (И. А. Азизян, H.A. Богомолов, Л.М. Борисова, И.И. Гарин, О.Р. Демидова, К.Г. Исупов, А. Пайман), так и актуализации религиозных исканий в качестве коррелята саморефлексии творческой
Обойти его молчанием. Но кто это знает? Многие ли? Вот отчего в наше время почти не о чем пне с кем говорить»1.
Поиски и находки В.В. Розанова также можно считать характерным случаем индивидуалистического религиозного модернизма рубежа веков, хотя в то время в интересе к полу и эросу - основополагающими постулатами религии мыслителя - не было ничего необычного (что мы уже имели возможность наблюдать в исканиях Д.С. Мережковского). Но у В.В. Розанова интерес к полу определен иначе: акцентом на абсолютность эротического, чувственно-душевного в жизни человека. У него складывается собственная религия пола и брака.
Семейная драма В.В. Розанова приводит его к конфликту с церковным законом, к полемике с церковными писателями о назначении семьи, об аскетическом идеале христианства. Основная претензия к церкви - ее отношение к радостям семейной жизни, к браку, полу. Он пишет о том, что, по существу, брак для церкви - «именно не «таинство», а грязь и мерзость «во всем ее реальном содержании», и «все, что рождается, - нуждается в очищении». Между тем как семья, пол занимают важнейшее место в жизни большинства людей, церковь, по его мнению, практически сторонится обсуждения этих деликатных тем. Но, как замечает В.В. Розанов, «кто не любит человека в радости его - не любит и ни в чем. Вот с этой мыслью как справится аскетизм?

Кто не любит радости человека - не любит и самого человека»
В.В. Розанов размышляет: то ли духовенство искажает подлинное содержание учения Христа, проповедуя, в сущности, только отказ от мира, провозглашая праведниками преимущественно отрекшихся от всего монахов, подменив христианскую любовь, умиление и радость жизни в Боге скорбным духом неприятия всей жизни во плоти, перенося ее центр и смысл в унылую подготовку к смерти; то ли - и это Розанову
1 Розанов В.В. Полное собрание «опавших листьев». Кн. I. Уединённое. / Под ред. В.Г. Сукача. М.: Русский путь, 2002.
2 Розанов В.В. Опавшие листья. Короб второй и последний. II Розанов В.В. Мысли о литературе / Вступ, ст., сост., коммент. А. Николюкина. М.: Современник, 1989. С.363.