Православный иконостас как культурный синтез

• Автор: Юрьева, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 370 с. + Прил. (с.371-565: ил.)

Часть 1. Семантика иконостаса в контексте православной
картины мира
Глава I. Символический дискурс православного иконостаса
1.1. Символичность православной картины мира как основание синтетической природы иконостаса
1.2. Символичность православного иконостаса
Глава II. Канонический дискурс православного иконостаса
2.1. Каноничность как основание православного искусства
2.2. Каноническая система организации православного иконостаса как
культурного синтеза
Глава III. Типологический дискурс православного иконостаса
3.1. Историко-типологическая компонента интерпретации иконостаса
3.2. Литургическая компонента интерпретации иконостаса
Часть 2. Структура и динамика иконостаса в контексте культурной традиции
Глава IV. Формирование структурно-смысловых доминант православного иконостаса в контексте мировой культурной традиции
4.1. Раннехристианские протографы русского православного иконостаса
4.2. Иконостас и его аналоги в западноевропейской и восточноевропейской культурных традициях
4.3. Синтетическая природа православного иконостаса в храмах-памятниках
русской эмиграции XX века
Глава V. Православный иконостас в контексте русского универсума и ярославского локуса
5.1 Формирование иконостаса в русской культуре конца XIV-XVI вв
5.2. Репрезентативность ярославского иконостаса XVII - начала XVIII века
5.3. Трансформации православного иконостаса в XVIII - XIX веках
5.4. Трансформации православного иконостаса от XX к XXI веку
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Источники
Библиографический список
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение № 1. Русские высокие иконостаса. Таблицы
Приложение Ха 2. Столичные иконостасы XVIII-XIX вв. Таблицы
Приложение Ха 3. Ярославские иконостасы. Таблицы
Приложение Ха 4. Иконостасы русской эмиграции. Таблицы
Приложение Ха 5. Иконостасы XX века в России. Таблицы
Приложение Ха 6. Программы русских высоких иконостасов
Приложение Ха 7. Программы ярославских иконостасов
XVII - начала XVIII века
Приложение Ха 8. Программы ярославских иконостасов конца XX - начала
XXI века
Приложение Ха9. Программы иконостасов русской эмиграции
Приложение ХаЮ. Схемы ярославских иконостасов конца
XX - начала XXI века
Приложение Хе11. Ярославский иконостас в описях и дореволюционной
краеведческой литературе
Приложение Ха12. Н.И. Исцеленнов. Иконостас (первая публикация)
Приложение Ха13. Иллюстрации

Культура России, явившая нарастающую динамику смены и взаимовлияния различных традиций, ментальных сдвигов, мозаичной пульсации, к концу XX века парадоксальным образом выявила и закрепила религиозную компоненту социально-культурных практик. Поднимается из руин религиозная и околоцерковная общественная жизнь, которая востребует со стороны исследователей, пристального изучения и даже помощи в компетентном и ответственном сбережении и реконструкции утраченных религиозных традиций как одной из компонент культурного опыта.
В наше время, когда многие храмы все еще стоят разоренные, а в тех церквях, где уже служат, не хватает пока ни сил, ни денег, чтоб восстановить былую красоту, восприятие храма современным человеком сильно отличается от того, каким оно было у наших предков. Существовавший в прошлом церковный интерьер мог бы поразить нас своим великолепием, звучностью красок, мерцанием позолоты. Но самое главное, что было утрачено с разрушением храмового интерьера, - это та особая атмосфера, в которую попадал человек, пришедший в церковь. Эта атмосфера создавалась веками, вырабатывалась совершенствованием церковной практики, воплощалась в художественных формах храма. Единый церковный канон, восходящий к основам православия, становился источником целостной религиозно-художественной системы, своего рода космоса, где все отдельные элементы восходили к общим символам, иерархически и изоморфно подчиненным друг другу.
Таким образом, каждый отдельный элемент храмовой системы, будь то молитва, песнопение, фреска или икона, оказывается тесно связанным со всем остальным, что существует в храме, и в то же время несет в себе весь комплекс смыслов, которыми наполнена православная культура. Именно поэтому икона, изъятая из храма, не перестала существовать как икона, именно поэтому по отдельным фрагментам различных памятников можно

связать с преимущественным изображением горнего (трансцендентного) мира и пребывающих в нем, а также рассказом о путях его достижения.
Общепризнанной является мысль о том, что художественный язык средневековья нуждается в особом ракурсе рассмотрения. Высшая истина (идея существования Бога), вокруг которой сгруппировались все представления и идеи, истина, с которой были соотнесены их культурные и общественные ценности, является «конечным регулятивным принципом всей картины мира эпохи» [105; с. 26]. В сфере искусства это выражается через ряд черт, организующих художественную ткань произведения. Необходимо заметить, что, исследуя эту тему, мы поневоле формализуем разделение этих черт, которые, в действительности, составляют художественный универсум и существуют неотделимо, вытекая, как следствие, одна из другой.
Итак, первая черта средневекового искусства - это его универсальность («космичность»). «Руководящей тенденцией средневековья как культурного периода можно признать тяготение к универсальности, понимая под этим стремление, сказывающееся во всем - в науке, в художественной литературе, в изобразительном искусстве, -охватить мир в целом, понять его как некоторое законченное всеединство и в поэтических образах, в линиях и в красках, в научных понятиях - выразить это понимание». [39; с. 12]. Это стремление проистекает из априорного существования высшего разума, столь гармонично создавшего мир, что человеку остается лишь постигнуть его совершенство. Средневековье остро ощущало единство мира, в котором «все связано одно с другим, все держится вместе» [Там же; с. 13].
картине
Представление об универсальности в средневековой мира впрямую связано с теоцентричностью, так как мир, по мнению средневековых мыслителей, потому и универсален, что создан Богом. Божество является источником всех прочих реальностей, как первого, опытного мира, так и второго - сверхопытного, и, поскольку второй мир не дан нам в реальных ощущениях, «каждый элемент опытного мира является символом