Печатная пропаганда бурятских религиозных деятелей в контексте развития буддизма в Забайкалье во второй половине XIX-начале XX вв.

• Автор: Шоболова, Светлана Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 155 с.

Глава 1. Исторические предпосылки возникновения и развития буддийской религиозно-просветительской литературы бурятских дацанов
1.1. Проникновение и становление тибето-монгольского буддизма в Забайкалье (XVII - кон. XIX вв.)
1.2. Социально-политические и экономические преобразования в России во второй половине XIX в. как внешний фактор активизации религиозно-просветительской деятельности буддийских дацанов Забайкалья
Глава 2. Возникновение и особенности печатной буддийской
религиозно-просветительской литературы на монгольском языке как отражение развития собственной литературной традиции буддизма в Забайкалье во второй пол XIX в
2.1. Издания книг на монгольском языке как одна из важнейших форм деятельности буддийских дацанов Забайкалья в деле религиозного-этического просвещения верующих
2.2. Жанровое разнообразие и идеологические тенденции буддийского книгоиздания на монгольском языке в дацанах Забайкалья
2.3. Особенности содержания и структуры произведений буддийских религиозных авторов Забайкалья на монгольском языке как важная составляющая просветительской деятельности бурятских лам
Заключение
Источники и литература
Приложение
Приложение
Актуальность темы. Распространение и становление буддизма на бурятской почве привело к глубоким, качественным сдвигам по всем параметрам жизнедеятельности бурятского этноса, последствия которых наблюдаются во всех аспектах современной культуры бурят.
Пропаганда буддизма - особая страница не только в истории буддизма в Забайкалье, но и гражданской истории в целом, поскольку идеологическая составляющая деятельности бурятских просветителей, основанная на идее сохранения и репродукции религиозных ценностей, в практике реальной жизни не могла не наложиться на особенности уклада жизни, мировоззрение, традиции и обычаи, нормы нравственности и отношение к миру патриархального бурятского общества. Печатная пропаганда буддизма, обусловленная логикой развития буддизма в Забайкалье, явилась одной из приоритетных форм просветительской деятельности бурятских лам и важным феноменом культурной жизни Забайкалья рассматриваемого периода времени.
Пропаганда буддизма в русле просветительской деятельности бурятских лам требует объективации и необходимого научного анализа, поскольку дальнейшее развитие бурятского общества немыслимо без осознания реально пройденного исторического пути. Осмысление литературного наследия бурятских просветителей углубит понимание роли и места буддизма в жизни бурятского общества, поднимет на более высокий уровень исследование религиозных, социально-политических, мировоззренческих и других сторон буддизма в Бурятии. Изучение письменного наследия прошлого позволит глубже раскрыть, понять, оценить сущность, ход и исторические итоги событий прошлого.
В современном мире вопрос о значении буддийской религии в жизни бурят вновь актуализируется с глобализацией общественного развития. Закономерной реакцией на негативные последствия глобализации, связанной
с развитием современных информационных технологий, имеющих следствием создание единого мирового сообщества и тем самым активизирующих процесс всеобщего нивелирования культур человечества, является возрастание значимости религий и духовных знаний за будущее человечества. Все это стимулирует новые научные подходы к пониманию общественного значения религий.
Степень изученности проблемы.
Необходимость изучения буддийской духовной традиции была осознана в российской науке благодаря влиянию историко-культурных факторов геополитического характера. Положение Бурятии в XIX в. оценивалось царской администрацией как чреватое нестабильностью и возможностью сепаратизма, а следовательно требующее изучения и контроля. Складывается концепция включения буддийских территорий в общероссийский культурный процесс, что предполагало регуляцию численности бурятского буддийского духовенства, имущественного положения монастырей, активизации православной миссионерской деятельности. И ценными, в плане обеспечения сведений о функционировании буддийской традиции, являлись сведения русских служилых людей - К.Москвитина, П.Бекетова, Н.Спафария и др.; донесения чиновников и лиц различных правительственных органов, наделенных особыми полномочиями по исследованию религиозной ситуации -материалы комиссии Куломзина, отчеты Э. Ухтомского, Лавинского, А.Термена и др.; записи участников академических экспедиций - И.Г. Гмелина, П.С. Палласа, И.Г. Георги; А.М. Позднеева, О.М. Ковалевского, Д.Банзарова, H.A. Бестужева и др.
Бесспорно, значительный вклад в изучение буддийской культуры вообще и тибето-монгольской буддийской традиции в частности внесли выдающиеся востоковеды С.Ф. Ольденбург, Ф.И. Щербатской, Б.Я. Владимирцов, В.П. Васильев, А.И. Востриков, Б.Б. Барадин, Г.Ц. Цыбиков,
Так существовали разные мнение о проекте реформ. Большинство участников съезда полагало, что в результате проектируемых мер произойдет «объединение» бурятского народа с русским населением края. «Объединение» понималась царскими чиновниками и православной миссией как русификация, то есть ассимиляция, но с сохранением национального неравноправия. Они стремились к нивелировке бытовых и хозяйственных особенностей бурятского народа путем насильственного перехода скотоводов на оседлое земледелие.
Эта шовинистская программа насильственной христианизации и русификации бурят не получила тогда поддержки. Забайкальская православная миссия возобновила свои хлопоты через синод в период контрреформ 1889-1894 гг., направленных против крестьянства, на реставрацию крепостнических порядков, против свободы и жизненных прав трудового народа. В условиях реакции, когда основой внутриполитической системы были воинствующее самодержавие, воинствующее православие и великодержавный национализм, миссия надеялась возобновить все свои прежние требования, считая, что пришел час для исполнения всех ее русификаторских чаяний. Вениамин писал Победоносцеву: «Двадцать лет напрасно я добивался облегчения участи христиан среди язычников и лишить покровительства идолопоклонство и только теперь блеснул для меня

луч надежды на достижение моих сердечных желании»
Но, несмотря на поддержку синода вопрос об ограничении ламаизма не мог быть решен немедленно и в этот период. Церковной реформе должна была предшествовать реформа в общественном устройстве бурят. Только ликвидация сословных и административных привилегий нойонства. лишенного тем самым возможности поддерживать ламаизм по линии административной власти, могла бы его ослабить. Таким образом, реформа в
44 Герасимова К. М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков / K.M. Герасимова. - Улан-Удэ, 1957,- С.16.