Социокультурная обусловленность творческой деятельности

• Автор: Баглюк, Сергей Борисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 193 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Эволюция взглядов на феномен творчества в истории европейской

философии

Раздел 1.1. От мифологического и религиозного видения мира к началам рационализма

Раздел 1.2. Полемика рационального и интуитивистского подходов к

творчеству

Раздел 1.3. Пострационализм XX века

Глава II. Филосфско-антропологические аспекты творчества

Раздел 2.1. Сущность и функции творчества

Раздел 2.2. Аксиология творчества
Раздел 2.3. Генезис творчества и образно-символическая организация
социокультурного бытия
Раздел 2.4. Личностные основания творчества
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На современном этапе общественного развития огромную роль играют коммуникативные процессы производства и передачи информации как на коллективном, так и на межличностном уровнях. Особую значимость приобретают взаимоотношения в творческой, инновативно-креативной и коммуникативной сферах, вопрос восприятия сознанием (коллективным или индивидуальным) социокультурных новаций в их первоначальном виде. Это косвенное признание выполнения коммуникацией не только безличной функции трансляции сообщений, но и осуществление диалога между представителями разных систем ценностей, при котором происходит формируется основной субъект творчества - личность.
Мы исходим из признания того, что аксиологические аспекты инновативно-креативной деятельности сравнительно универсальны. Основным критерием здесь является показатель того, как способствует творческая деятельность и ее результаты повышению уровня консолидированности членов социума, их взаимопониманию и взаимодействию в динамике социального бытия. При этом творчество дифференцируется в соответствии со специализированными отраслями социокультурной жизни данного общества. Творчество испытывает постоянное давление со стороны социума в виде «социального заказа» на те или иные новации и определенных общественных ожиданий по удовлетворению соответствующих интересов и потребностей, которые могут оказаться сравнительно эффективными или неэффективными совсем. Однако творческая активность вызывается не только «социальным заказом», но и креативным потенциалом, заложенным в индивидуальную психику субъекта деятельности. Поэтому комплекс творческих действий включает в себя как следование общим потребностям и вкусам, так и значимую долю личностной интенции, окончательный ре-

зультат которой не может быть предсказан в полной мере и самим творцом.
Таким образом, процессы новационной деятельности не контролируются обществом полностью. Это не значит, что все неконтролируемые или неосознаваемые в своих социальных последствиях новации обязательно несут в себе негативный для общества потенциал (хотя подобное случается довольно часто). Речь идет о соотношении различных социальных и культурных последствий всякого рода инновативно-креативной деятельности.
В этом аспекте особую важность приобретает самовыражение индивида как трансляция части своего «Я» другому человеку (другим людям), что представляется необходимым элементом всякого творчества. В отсутствие более или менее масштабной социокультурной коммуникации любая инноватика утрачивает социальный смысл и превращается в изолированное творчество «для себя», т.е. фактически в «творчество душевнобольного». Таким образом, возникает еще одна проблема творчества, а именно -проблема языка (языков) трансляции новой формы или смысла, его соответствия культурному коду данного народа, семантической «читаемости» результата творчества, которую так же должен решить автор инновации.
Творчество как инновация, открытие или создание чего-то ранее неизвестного укоренено в «жизненном мире» людей, понимаемом как самый широкий горизонт нетематизированных значений, которые получают определение лишь в конкретном социально-историческом и культурном контексте. «Жизненный мир» выступает социальным пространством, в пределах которого происходит аккумуляция, сохранение и воспроизводство многообразного социокультурного опыта, элементы которого присутствуют в жизни социума независимо от их сиюминутной актуальности (включая и бессознательные представления, влечения, склонности и пр.). В конечном счете так и происходит процесс исторического воспроизводства общества

щенное предание. Человек для спасения своей (греховной) души не нуждается в посредничестве Церкви (это имеет отношение лишь к католицизму); спасение достигается не внешним проявлением религиозности, но внутренней верой каждого в искупительную жертву Христа («оправдание верой»). Необходимость Католической церкви с ее иерархией во главе с Папой и духовенством отрицалась. Далее из отрицания института католичества последовало отрицание Церкви как крупного феодального собственника, ведь процесс Реформации сопровождался секуляризацией церковного имущества, прежде всего огромной земельной собственности, отрицание распространялось и на монастыри с монашеством, церковную десятину и другие поборы, на пышный католический культ и так далее. Поскольку Реформация явилась широким межгосударственным движением, то оно охватило все слои общества того времени, отсюда три направления в этом движении: бюргерско-буржуазное, народное, королевско-княжеское.
Идеи протестантизма, которым стали называть вообще все течения, возникшие как ответвления католической церкви в результате Реформации, оказали огромное влияние на научное мировоззрение, ибо в учениях идеологов Реформации были четко разделены сферы земного и божественного, а первое при этом не заклеймлялось как «греховное», а совсем наоборот. Рассмотрим это соотношение подробнее. Основной идеей протестантизма являлось учение о непосредственной связи человека с Богом, то есть божественная благодать даруется человеку прямо от Бога, без участия церкви и духовенства; счастье же человека достигается только через его личную веру в искупительную жертву Христа, в «оправдание верой» по воле Бога. Следовательно, в протестантизме нет традиционного противопоставления между мирянами и духовенством (исключение составляло лишь англиканство), а каждый верующий волне имел право по-своему толковать и излагать «Слово Божие» (53). Таким образом, данное учение так же прокладывает путь к формированию и расцвету индивидуализма во