Мифогенез и роль мифа в культуре общества потребления

• Автор: Чадаева, Анастасия Георгиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

ГЛАВА I. МИФОГЕНЕЗ В КУЛЬТУРЕ
1Л. Философско-психологические трактовки мифа
2.1. Роль и особенности функционирования мифа в культуре
3.1. Принципы и механизмы мифогенеза
4.1. Мифогенез как тип культурогенеза £ Ц
5 Л. Ремифологизация потлача как пример концепции мифогенеза 6 д
ГЛАВА II. ФУНКЦИЯ МИФА И МИФОГЕНЕЗА В КУЛЬТУРЕ ОБЩЕСТВА ПОТРЕБЛЕНИЯ
1.2.История развития концепции общества потребления $
2.2.Мифологические механизмы в эстетико-культурологических стратегиях постмодернизма и общества потребления д у
3.2. Социально-экономическая функция мифогенеза в культуре общества потребления (на примере концепции постмаркетинга) 10 %
4.2.Перспективы развития общества потребления (потребительский тотемизм)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 1 Ч'З
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы. Феномен общества потребления стал объектом научных исследований в ряде гуманитарных дисциплин во второй половине прошлого века. Первоначально оказавшись в центре внимания социальных философов, увидевших в нём качественно новый тип социокультурного порядка, этот феномен быстро привлёк к себе внимание психологов, культурологов, экономистов, социологов и политологов. Его осмысление актуализировало целый ряд вопросов, связанных с пониманием механизмов организации мира современной культуры, способов её внутренней дифференциации, а также выявлением новых технологий манипулирования человеческим сознанием.
Общество потребления возникло как феномен западноевропейской культуры. Не удивительно, что основные положения теории и методологии его исследования впервые были сформулированы именно западными учёными. Однако происходящие сегодня изменения в культуре (в частности, процессы «медийной глобализации») создали почву для информационной экспансии потребительских стереотипов в российскую действительность. Эта ситуация спровоцировала исследовательский интерес к феномену общества потребления в отечественном научном дискурсе, в том числе в рамках культурологических исследований.
В данной диссертации феномен общества потребления рассматривается сквозь призму проблематики мифа и мифогенеза. Такой подход является достаточно распространённым методом анализа современной культурной ситуации. Многие учёные исследуют процессы функционирования мифа в культуре общества потребления, опираясь на обширный теоретикопрактический материал западных и отечественных теоретиков мифа. Однако в основном этот исследовательский ракурс используется для разработки отдельных маркетинговых технологий, мифологических подходов в теории

рекламы и медиапланирования. Предпринятая в настоящем диссертационном исследовании попытка рассмотреть общество потребления как многоуровневую проблему в рамках мифогенетического подхода видится крайне актуальной для целостной реконструкции картины культурогенетических процессов, протекающих в культуре общества потребления.
Кроме того, тема диссертации «Мифогенез и роль мифа в культуре общества потребления» лежит на стыке теоретической и практической культурологии, входя в проблемное поле экономики культуры. Это выявляет дополнительный аспект актуальности работы, решения научно-практических задач, стоящих перед культурологией. В то же время несомненна актуальность теоретического осмысления тех процессов, которыми характеризуется динамика развития современной культуры, в том числе культуры общества потребления.
Степень разработанности проблемы. В отС ественной культурологии отсутствуют работы, непосредственно соответствующие теме данного исследования. Тем не менее, отдельные его аспекты уже были рассмотрены в рамках целого ряда гуманитарных дисциплин (социальной философии, культурологии, психологии, эстетики, экономической теории)1 в
' Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000; Фуре В.Н. Радикальная социальная теория Жана Бодрийяра// Социологический журнал. N 1. М., 2002. С.5-40; Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984; Бурдье П. Социология политики. М., 1993; Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995; Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М., 2000; Фромм Э. Иметь или быть? Киев, 1998; Мафессоли М. Околдованность мира или божественное социальное // Социо-логос. Общество и сферы смысла. М., 1991; Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000; Захаров A.B. Массовое общество и культура в России: социально-типологический анализ // Вопросы философии, 2003, № 9, С. 3 - 16; Барт Р. Рекламный менеджмент. М., 1998; Пивень И.А. Изменение «вещного» сознания общества как фактор культурного развития//Перспективы философии и философского образования в XXI веке. Новосибирск, 2002. С.132-134; Дорошин Б.А., Дорошина И.Г. Духовность и потребительство как альтернативные мировоззренческие парадигмы//ХХ1 век: Россия и Запад в поисках духовности. Пенза, 2003. С.18-20; Кучмаева И.К. Путь к вссчеловеку. Мир как целое в концепции культуры М.М. Пришвина. М., 1997; Батищев Г.С.Введение в диалектику творчества. СПб., 1997; Гуревич П.С. Социальная мифология. М., 1983; Почепцов. Г.Г. Теория коммуникации. М., 2003; Флиер А.Я. Структура и динамика культурогенетических процессов. М., 1995; Косов A.B. Мифологизация и

Для нас важно, что Сорель пытается объяснить разницу между социальным мифом и утопией - последнюю можно опровергнуть и разъяснить её несостоятельность. «О мифе нельзя спорить, - отмечает он, -потому что в сущности он составляет одно с убеждениями социальной группы, является выражением этих убеждений на языке движения, и, вследствие этого, его нельзя разложить на части и рассматривать в плоскости исторических описаний. Утопия же, наоборот, может подлежать обсуждению, как всякая социальная конструкция... её можно опровергать, показывая, что эта экономическая организация, на которой она покоится, не совместима с нуждами современного производства».60 По мнению Сореля, социальный миф вообще не подлежит критике, анализу, так как он заведомо ложен. Социальный миф необходимо рассматривать как некое идеологическое знамя массовых движений. К числу социальных мифов Сорель относит идею всеобщей забастовки, «идею равенства», «идею свободы» и многие другие. С помощью мифов-иллюзий творцы социальных мифов, политики, общественные деятели рекрутируют своих сторонников, поднимают массы на борьбу против тех установлений и порядков, которые они считают неприемлемыми. «Подход, который пытался обосновать Сорель, заведомо отождествляет любую идеологию с социальной мифологией»
В данном параграфе был применен системно-культурологический подход к анализу проблемы различения «современного» и «классического» мифов на основании положения об едином мифологическом пространстве. Сама проблема была выведена из области феноменального, так как на уровне феномена «мифа» этого различия нет, поэтому мы предложили рассматривать специфику различных культурных систем бытования мифа, как в диахроническом, так и в синхроническом срезе. Было выяснено, что понятие «современный миф» не обозначает какое-то феноменологическое отличие от мифа вообще, а лишь указывает на характер бытования мифа в современной социокультурной реальности, т.е. на то, каким