Межкультурная коммуникация русского населения Красноярского края и китайской диаспоры

• Автор: Воног, Вита Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 148 с.

Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ
КОММУНИКАЦИИ
1.1. Межкультурная коммуникация: понятие, сущность, аксиологические основания и методологические
принципы её изучения
1.2. Особенности и теоретические проблемы
современного диалога культур
Глава II. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
РУССКОГО НАСЕЛЕНИЯ КРАСНОЯРСКОГО
КРАЯ И КИТАЙСКОЙ ДИАСПОРЫ
2.1. Культурное разнообразие этносов Красноярского края и ретроспектива генезиса китайских диаспор на его
территории
2.2. Сравнительная характеристика национальной
культуры русского и китайского народов
2.3. Проблемы и перспективы развития межкультурной коммуникации русских и китайцев в современном мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список библиографии

Актуальность темы исследования объясняется реальными потребностями современного российского общества в сохранении культурной самобытности в рамках всемирной глобализации и создании единой мировой культуры. За последние десятилетия в мире, в том числе в России произошли серьёзные изменения, повлиявшие на культуру народов, населяющих нашу страну. Процесс глобализации привёл к стиранию межгосударственных границ и усилению межкультурных контактов.
В результате миграционных процессов, принявших мировой масштаб, люди меняют свою историческую родину и переезжают в страны с другими культурными ценностями. В результате такой обстановки на территорию России, в том числе в Красноярский край, хлынула волна мигрантов.
Согласно переписи 2002 года, на территории края проживают русские, украинцы, белорусы, евреи, чуваши, татары, поляки, латыши, литовцы, финны, эстонцы, хакасы, армяне, азербайджанцы, грузины, чеченцы, лезгины, таджики, югославы, корейцы, китайцы, народы Севера, молдаване, румыны, киргизы, узбеки и башкиры. Всего население Красноярского края представлено 123 этносами и этническими группами, в том числе 29 коренными малочисленными народностями Севера. Изменение этнографической карты данного региона делает актуальной тему межкультурного взаимодействия.
Среди многочисленных диаспор, проживающих на территории края, наибольший интерес у русскоязычного общества вызывает китайская диаспора. Это объясняется тем фактом, что, согласно социологическим исследованиям, количество мигрантов из КНР в Россию постоянно растёт. Также в связи с этим увеличивается потребность в тщательном изучении культуры Китая и её влияния на культуру РФ в рамках Красноярского края.
Межкультурная коммуникация русского населения и китайской диаспоры на территории Красноярского края выражается в усилении контактов между ними, двуязычии, увеличении смешанных браков.
Появление представителей китайской диаспоры вызывает смешанные чувства у русского населения Красноярского края. Многие видят в этом следствие процесса глобализации и как результат стирание межгосударственных границ и барьеров. Другие говорят о постепенной экспансии китайцев на Запад, которая может привести не только к ассимиляции культур двух держав, но и к вытеснению китайцами русского населения с территории Красноярского края и появлению новых границ. Обе точки зрения небезосновательны и требуют тщательного изучения.
Различные диаспоры, проживающие в Сибири, стали объединяться в общества, перерастающие в землячества и автономии. Так на территории Красноярского края действует свыше 200 национально-культурных обществ. Китайская община была образована десять лет назад. Основой общины является не только помощь в вопросах миграции и трудоустройства китайцев на территории Красноярского края, но и необходимость сохранения этнической индивидуальности в инокультурной среде.
Степень научной разработанности проблемы. Проблемы межкультурной коммуникации стали актуальными в конце XX в., когда по экономическим и политическим причинам люди стали объединяться для решения глобальных вопросов. Межкультурная коммуникация становится объектом внимания различных наук: культурологии, психологии,
социокультурной антропологии, этнографии, лингвистики и филологии. Этот процесс вполне закономерен, так как от уровня знаний коммуникативных процессов зависят практически все общенациональные результаты в политике, экономике, бизнесе, социальных отношениях, дипломатии, науке и искусстве. Однако все статьи и отдельные брошюры написаны лингвистами и для лингвистов. В этих работах исследуются вопросы деятельности средств массовой информации чаще всего в контексте социокультурной, а не
Геополитические выводы из такого подхода очевидны: Хантингтон считает, что Запад должен всемирно укреплять стратегические позиции своей собственной цивилизации, готовиться к противостоянию, консолидировать стратегические усилия, сдерживать антизападные тенденции в других геополитических образованиях, не допускать их соединения в опасный для Запада континентальный альянс.
Автор данной работы находит подтверждение теории Хантингтона в реальной жизни. События 11 сентября 2002 года, произошедшие в США и другие террористические акции, происходящие повсеместно и уносящие жизни тысячей людей, говорят о непримиримости исламской и западной культур.
Противопоставление цивилизаций Востока и Запада стало общим местом в рассуждениях и прогнозах историков и социологов, культурологов и политологов в разных странах мира. Заметные различия между этими культурами стали возрастать с конца западного средневековья [71,с. 19]. Между тем, западные и восточные цивилизации постоянно взаимодействуют друг с другом, перенимают ценности культур друг у друга, что способствует взаимному развитию.
Эти аргументы заслуживают внимания. Действительно, исторические корни западной цивилизации лежат в античном Средиземноморье, которое само является наследником более древних цивилизаций Египта и Двуречья. Христианская религия, которую
A.Тойнби считал основным отличительным признаком и источником западной цивилизации, - в сущности, дитя Востока.
Можно проиллюстрировать это на примере истории науки. Традиционным местом и временем рождения абстрактной науки считаются Афины и другие греческие полисы VI -IV вв. до н.э. Однако
B.И. Вернадский справедливо отмечал, что история науки началась много столетий раньше: «Творцы эллинской науки и философии исходили в своей творческой работе из достижений ученых и мыслителей