Культурная сущность "черного" юмора и формы его проявления в западном киноискусстве

• Автор: Перфильева, Елена Федоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 140 с.

Глава 1. Сущность «черного» юмора как феномена смеховой культуры
1.1. Теоретико-методологические основания исследования «черного» юмора как феномена смеховой культуры
1.2. Социокультурная сущность «черного» юмора
1.3. Абсурдно-парадоксальные мотивы, фольклорнокарнавальные и иронично-пародийные проявления «черного» юмора
Глава 2. Формы проявления социокультурной сущности «черного» юмора в западном киноискусстве
2.1. Абсурдно-парадоксальные формы проявления «черного» юмора в западном киноискусстве
2.2. Фольклорно-карнавальные и иронично-пародийные формы проявления «черного» юмора в киноискусстве Запада
Заключение
Литература
Фильмография
Теоретики культуры постмодерна утверждают, что начало XXI века характеризуется новым ренессансом, а конец XX в культуре и искусстве - это лишь переходный период. Мысль переходной эпохи часто бессистемна, эссеична, намного уступает в логике последовательности и рациональности двух предыдущих веков. Призрачность и химеричность постмодерна в культуре исследователи (И. Ильин, П. Козловски) объясняют тем, что «...в нем, как в сновидениях, существует несоединимое. Это бессознательное стремление, пусть и в парадоксальной форме, к целостному и мировоз-зренчески-эстетическому постижению жизни и ясное осознание изначальной фрагментарности, принципиально несинтезируемой раздробленности человеческого опыта конца XX столетия»1.
Парадоксальность и двойственность нашего времени выражаются в том, что развитие разума оказывается неразрывно связано с развитием абсурда, и это противоречие нашло свое отражение в «черном» юморе, название которого уже есть некий парадокс. Такие словосочетания, как: «комедия убийств», «юмор висельника», «черный» юмор указывают на запутанность в самой жизни (а не в рассуждениях) и доводят до сознания не ошибку, а существующие качества реальности. Через это явно несоединимое (на первый взгляд) сообщение «черный» юмор дает понять, что жизнь выходит за рамки наших представлений о ней.
Актуальность данного исследования продиктована необходимостью изучения культурного пространства западного модерна XX века, которое явилось неким «полигоном» для возникновения новых кодов в культуре и искусстве, что выразилось, в частности, в укреплении позиций такого противоречивого явления смеховой культуры,как «черный» юмор. Возникнув, прежде всего, как культура визуальная, западный постмодерн в архитектуре,
'Ильин И. Постмодернизм от истоков до конца столетия. - М., 1998 . - С. 5.
живописи, кинематографе, рекламе сосредоточился не только на отражении современных реалий, но и на моделировании отдельных сторон действительности, акцентировании интригующих аспектов, порой - их карикатурном изображении. Одновременно все большее место начинает занимать «виртуальная реальность», жизнь в окружении компьютерных игр, диснеевских аттракционов, дистанционных знакомств и бесконтактных романов. Сочетание ностальгических настроений с техническим
прагматизмом породило особый колорит иронической веселости, который в сочетании с откровенной развлекательностью, занимательностью сюжетов постмодерна способствовали их популярности у массового зрителя.
Диссертация «Культурная сущность «черного» юмора и формы его проявления в западном киноискусстве» выбрана, исходя из появления в XX веке на Западе социокультурного кризиса, содержащего в себе элементы распада, потерю ориентиров, но одновременно возникновения новых прогрессивных элементов социального и культурного развития. Современная зарубежная парадигма художественного творчества включает в себя массовую культуру и средства массовой информации и, зачастую, основывается на примате компенсаторно-развлекательных функций кинематографа, что, в то же время, не исключает рекреационную и валеологическую функции смеховой культуры и ее части - «черного» юмора.
В постмодернистской доминанте западной культуры, в какой-то мере присущей всему двадцатому веку, возникали и развивались в культуре новые явления, точно отражающие историческую и духовно-практическую деятельность человека. Таким явлением в смеховой культуре, стал «черный» юмор, который через специфические комические средства (например^ «черную комедию») смог точно отразить тревожное состояние души современного человека и мира в периоды глобальных кризисов.
Современный «осколочный» гротескный «черный юмор» во многом стал способом переживания и критического осмысления человеческого и исторического опыта западной смеховой культуры XX века.

формация о личности покойного. Известны эпитафии и в Древней Иудее В России эпитафии появились в XIII/.Жанр эпитафии явился родоначальником эпиграммы. Из коротких надписей - эпитафий-постепенно родились сентенции - короткие моральные рассуждения, подводящие итог жизненному опыту. Затем их сменили острые бытовые зарисовки, сатирические обобщения,-таким образом, родилась классическая античная эпиграмма, ставшая родоначальницей всех других эпиграмм - французской, английской, русской. Например, эпитафия на могиле богача: «Он возлегает в гробу из кипарисового дерева и
V. 29 тл
развлекает самых изысканных червей». В ходе развития искусства эпиграммы наблюдался и обратный процесс - обращение эпиграммы к жанру эпитафии. Но на этот раз эпитафия - лишь предлог, лишь удачная литературная форма, чтобы выразить свои мысли. Жанр литературной эпитафии, то есть стихов - парадоксальный жанр, близкий знаменитому английскому «черному» юмору. «Здесь спит моя супруга. Ах! какой и ей покой, и мне покой»
Смерть и рождение, умирание и воскрешение имеют точку соприкосновения, которая может на одно мгновение устранить противоположности, а иногда смерть может имитировать жизнь, а жизнь - смерть. Успехи в различных областях медицины: в реаниматологии, трансплантологии, эвтаназии существенно меняют традиционные различия между жизнью и смертью и отношение к ним. Многие ученые рассматривают проблему смерти в разных ипостасях: в историко-культурологическом аспекте, антропологическом и т.д. Проблема смерти многопланова и имеет ряд уровней, поэтому о танатологии пишут и историки, и религиозные деятели, и медики, и философы. Исследования ведутся и на уровне различных форумов. Так, в октябре 1998 года в Новосибирске состоялась научно-практическая конференция «Философия смерти. Теория и практика похоронного дела». В работе конференции принимали участие философы, священнослужители и представители прикладных дисциплин.

29 Рязанцев С. Танатология (учение о смерти). - СПб., - 1994. - С. 5-13.
30 Там же. - С. 6.