Культура послевоенной Японии в литературном творчестве Миямото Тэру

• Автор: Жанцанова, Марина Георгиевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 136 с.

Глава I Этносоциальные феномены японской духовной культуры послевоенного периода
1.1 Этнокультурные аспекты процесса модернизации японского общества во второй половине XX века
1.2 Этнокультурные традиции в современном японском
обществе
Глава II Литературное творчество Миямото Тэру как этнокультурный феномен в Японии послевоенного периода.
2.1 Литературное творчество Миямото Тэру в контексте эволюции литературного процесса в Японии второй половины XX века
2.2 Категории японской традиционной художественной культуры в творчестве Миямото Тэру.
Заключение
Список литературы

Актуальность исследования. История развития человечества представляет собой беспрерывный процесс смены поколений, формаций и цивилизаций. В этом процессе от поколения к поколению бережно передаются накопленные ценности материальной и духовной культуры посредством сохранения и приумножения этнокультурных традиций, исследование которых позволяет формулировать и решать принципиально важные проблемы строения и функционирования общества. В условиях эпохи культурной глобализации, когда необходимость решения глобальных проблем ставит перед человечеством задачу поиска взаимопонимания между отдельными странами и народами, большое значение приобретает объемное, разностороннее и целостное понимание этнокультурных процессов.
Культура как особого рода этносоциальная система обеспечивает стабильность и постоянство общества, и одновременно его динамику, поддерживая преемственность традиций в период кардинальных перемен в обществе. Духовное воспроизводство и его трансляция - важная предпосылка совокупных общественных отношений, подверженных влиянию тех ценностей, знаний и ориентаций, которые и вырабатываются внутри культуры. При таком подходе к важнейшим феноменам культуры можно отнести литературное творчество, в процессе которого духовное достояние получает как реальное отражение, так и постоянное развитие, а также

выдвигаются новые идеи и представления, получает выражение иерархия ценностей, отвечающая новым запросам социального бытия.
Феномены японской культуры являются уникальными в плане длительности сохранения культурного наследия, поэтому Япония неизменно вызывала особый интерес исследователей, как пример моноэтнического общества, сумевшего сохранить национальную самобытность, несмотря на любые экономические, социально-политические преобразования и внешние влияния. В настоящее время, когда азиатско-тихоокеанский регион вышел на передовые позиции в мировой политике, опыт развитых стран, причины не только их экономических, но и культурных успехов, достойны самого пристального внимания. Несмотря на то, что история культурных связей между Россией и Японией насчитывает несколько столетий, вплоть до последних двух десятилетий изучение японской культуры в нашей стране замыкалось в основном кругом профессионалов-востоковедов. Однако последние несколько лет отмечены всплеском интереса к культуре Японии и активным освоением ее на самых разных уровнях.
Поражение Японии во Второй мировой войне заставило по-новому
взглянуть на традиционные морально-этические ценности, господствовавшие
в японском обществе и стало началом нового этапа в развитии духовной
культуры страны, который нашел отражение во всех сферах культурного
развития, в том числе и в послевоенной литературе. Поэтому в качестве
источника нами используется культурно-исторический процесс
послевоенной Японии в целом и литературный процесс в частности, а также

основы, на которой возникает очевидная устойчивость социокультурных конфигураций. В силу упорного отстаивания самобытности и эндогенности, культура может своими средствами (ценности, нормы, символика, образы) обеспечить устойчивость общественного сознания.
Утверждение о том, что японской культуре разных времен и на разных уровнях прослеживаются различные варианты ее феноменов в полной мере справедливо и для художественной традиции, касаясь которой Т.П. Григорьева отмечает : «Если мы сосредоточим внимание не на том, что подвержено изменению (одни жанры сменялись другими), а на том, что было устойчиво, стало традицией, обрело силу закона, то мы поймем, как народ создавал свое искусство» (19 ; с.4). Следовательно, мы можем понять, как народ создавал свое художественное наследие, лишь сосредоточившись на формообразующей роли мировоззренческих принципов.
Традиционная модель мира обнаруживается в представлении о времени и пространстве, в эстетических категориях, в любом виде искусства, литературе, архитектуре, музыке. Без раскрытия мировоззренческих принципов, системы символов художественная традиция восточных народов не может быть оценена в полной мере. Как у каждого народа, у японцев существуют свои законы построения образа, свои законы композиции. Характерной особенностью японской традиции является недуальная модель мира, интравертный тип связи: инь-янь, что обусловило ощущение всеединства. По мнению культурологов различных направлений, японцы