Кино как объект культурологического исследования

• Автор: Гожанская, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 166 с. : ил.

Глава 1. КИНО В МЕДИАКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
§ 1. Место медиакультуры в культурном поле
§2. Основные направлення культурологического исследования
массмедиа
§ 3. Структура медиакультуры
§ 4. Кино как расширение и реконфигурация медиакультурного
пространства
§5. Кино как виртуальная реальность
Глава 2. КИНОЯЗЫК И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КВАНТИТАТИВНЫХ
МЕТОДОВ ДЛЯ ЕГО АНАЛИЗА
§1. Киноязык как открытая система
§2. Основания и возможности квантитативных методов
киноанализа
Глава 3. РЕЗУЛЬТАТЫ КВАНТИТАТИВНОГО ИЗУЧЕНИЯ
КИНОТЕКСТОВ
§ 1/Гендерные особенности восприятия информативных
характеристик фильмов
§2. Исследование информационной насыщенности фильмов
различных жанров
§3. Исследование аффективных характеристик фильмов на основе
технологии семантического дифференциала
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность проблемы. В современном мире глобальных информационных процессов, называемом техногенной цивилизацией, особенно актуальным для человечества является существование медиапространства. В начале XXI в. медиа становятся всемирным ресурсом экономики и культуры, всей современной жизни. Мир медиа в высшей степени многообразен, он образует ме-диакультурное поле сложной структуры. Современный человек не может существовать вне этого динамично развивающегося культурного пространства.
Особое место в медиапространстве занимает кинематограф как сложный, парадоксальный по своей сущности и социокультурным последствиям феномен. Этот факт осознают и культурологи, и специалисты других дисциплин, и обычные люди. Благодаря возможности просмотра на экране, в телевизионном и цифровом формате, кинофильмы приобрели в общественной жизни статус, аналогичный другим средствам массовой коммуникации и даже превосходящий их. Новые медиа XX столетия существенно расширили глобальные, планетарно-масштабные и космические возможности коммуникации. Достигнута некая граница, на которой уже ничто и никто не может уклониться от коммуникации. Между любыми, самыми изолированными друг от друга культурами всегда существует некое информационное взаимодействие, никогда не сводящееся к нулю.
Можно сказать, что даже минимальный контакт каких-либо культур является доказательством существования внутреннего Мегакультурного диалога. Результатом такой коммуникации становится структурная открытость собственной культуры к разнообразным инокультурным влияниям и нормативам. Одним из примеров такого рода стало внедрение так называемой «голливудской формулы» в национальное кино многих стран.
Кино представляется одной из наиболее важных новых культурных форм с точки зрения выражения видимого, воображаемого, виртуального.
Массовая культура, вопреки распространенному представлению о ней как результате стандартизированного массового производства, являет собой не прискорбную противоположность культуре саморазвития, а ее неожиданное выражение и следствие. В ней идет интенсивный поиск культурных форм, способных преодолеть границы национальных, этнических и гендерных традиций.
Этот поиск выражается в стремлении создать универсальный язык коммуникации. Речевые средства общения обнаружили при этом очевидную ограниченность, а визуальные образы и музыка - явные преимущества. Разумеется, восприятие образа предполагает наличие у реципиента определенной грамотности в смысле владения специфическими культурными кодами, тем не менее, кинематограф, телевидение и популярная музыка выступили движущей силой демократизации современной культуры. Этот процесс манифестирует стремление общества к культурной деиерархизации, которая началась с приходом современности.
Рождение современной культуры развлечений может считаться водоразделом в истории, так как оно знаменует переход от культуры печатного слова к культуре зрелища, возникновение которой провоцировалось и сопровождалось новыми открытиями и разработками в области кинопроизводства. Технологические открытия способствовали установлению новых норм культурной грамотности на основе аудиовизуальных, зрелищных элементов. Расширив возможности социального доступа, новая культура перформанса привела и к изменению социального состава аудитории, уменьшила социальное неравенство.
На наш взгляд, успех массовой культуры в целом и кинематографа в частности, определяется и природой их внутренних свойств, и состязанием культурных традиций. Можно говорить о четырех факторах, явившихся основными моментами формирования массовой культуры: воздействие технологических
новшеств на культурное развитие; изменение условий социального доступа, уровня культурной компетентности (грамотности), необходимого для понимания того или иного текста или культурного явления; экспрессивный потенциал,
и благодаря фильму Д. Арнольда «Необыкновенно уменьшающийся человек» (1957), восприятия изображений - через рисунки С. Эйзенштейна, смерти как пространственного феномена - через фильмы С. Сокурова «Мать и сын» и «Робер. Счастливая жизнь» (оба - 1996 год). Укажем также на обстоятельный анализ проблемы иконологии и иконографии, осуществленный в книге этого же автора (М. Ямпольского) «Память Тиресия» на основе фильмов Д. Гриффита, Л.Бунюэля, С. Сокурова, К. Леже, С. Эйзенштейна и других [162].
Новая психология М. Мерло-Понти [93] и философы -экзистенциалисты сходятся в том, что, в отличие от классических, они представляют нам не разум и мир, собственное и чужое сознание, но сознание, брошенное в мир, подставленное взгляду других и узнающее у них, чем оно является само. Большая часть феноменологической или экзистенциалистской философии заключается в удивлении этой неотделимостью меня - от мира и меня -от другого. В описании этого парадокса и смешения, в демонстрации связи субъекта с миром, субъекта с другими вместо объяснения этого явления, как это делали классики обращением, например, к абсолютному духу, кино играет огромную роль.
Таким образом, кино исключительно приспособлено к выявлению союза духа и тела, духа и мира и выражения одного в другом. Вот почему не удивительно, что кинокритик, говоря о фильме, может обратиться к философии. Искусство не создано только для изложения идей, современная философия не состоит только в сцеплении понятий. Но и то, и другое преуспевают в описании смешения сознания с миром, его ангажированности в теле, его сосуществования с другими телами. Поэтому эти сюжеты одновременно исключительно кинематографичны и философичны.
И, наконец, на вопрос, почему феноменологическая и экзистенциальная философия развилась именно в эпоху кинематографа, мы, разумеется, не сможем сказать, будто кино ее породило. Как писал Ж. Делез, кино - это, прежде всего, техническое изобретение, к которому философия не имеет никакого отношения. Но мы также не должееы считать, что философия происходит от кино