Индоевропейские мифотрадиции : На материалах сакральных генеалогий

• Автор: Чередниченко, Андрей Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 174 с.

Глава 1. Индоевропейский праязык и мифология
§ 1. Индоевропейский праязыковой глоттогенез
§ 2. Праиндоевропейская космогония и теогония
Глава 2. Индоевропейские сакральные генеалогии
§ 1. Этническое самосознание и сакральные генеалогии древних индоевропейцев
§ 2. Предки древних индоевропейцев в сакральном и реальном времени и пространстве
Заключение
Список источников и литературы
Актуальность исследования. Взгляд на бытие человека sub specie aetemitatis («с точки зрения вечности») позволяет согласиться с М. Бубером, по мнению которого в человеческой жизни постоянно сменяют друг друга периоды «бездомности» и «обретения дома», фундаментального архетипа культуры этноса. Российская цивилизация в настоящее время переживает очередной период «обретения дома», сопряженный с поиском собственного «архэ», возвращением и возрождением исконных духовных ценностей. Это обусловливает актуальность изучения истоков российской цивилизации. Основу ее составляют православие, а также духовное наследие древнего славянства. Православное христианство пришло на Русь не с огнем и мечом, как латинство к полабским и поморским славянам, а с евангельской проповедью, что предопределило уникальное слияние славянского и привнесенного из Византии православного начал в древнерусской культуре. Крещение помогло восточным славянам достроить свой первый «дом» - Киевскую Русь. В фундаменте этого «дома» было духовное наследие Византии и славянства.
Современная наука установила факт существования общеиндоевропейского языка, праиндоевропейского этноса в виде племени (или соплеменности), праиндоевропейской культуры как реальности эпохи неолита. Выделяясь из массива праиндоевропейских племен и расселяясь по дальним землям, древние индоевропейцы, в т.ч. праславяне, уносили с собой не только диалекты общеиндоевропейского языка, превратившиеся впоследствии в праязыки различных групп индоевропейской языковой семьи, но также древнейшие индоевропейские мифы и
верования. Вот почему изучение славянского духовного наследия, в т.ч. мифологии, в общеиндоевропейском контексте, представляется столь насущным в современной теории культуры и философии. Чрезвычайно актуальным представляется также определение того региона, где предки славян впервые «обрели дом» и откуда начали свой исторический путь.
Степень разработанности проблемы. В основании исследования лежит, прежде всего, философско-культурологическое переосмысление доминантных концепций мифа и мифологических традиций. По мнению А.Ф. Лосева, мифология является идеологией первобытной эпохи. Человеческое мышление в «доисторический период» (т.е. в период истории человечества до появления письменности) в основном является мифологическим. Вся его социально-экономическая и вообще социально-историческая жизнь базировалась на безусловной понятности и всеобщности родственных и вообще родовых связей. Ф.Х. Кессиди указал, что в мифах, отражающих мироощущение и представления о мироздании первобытного человека (т.е. человека архаического или традиционного общества), мир уподобляется универсальной (космической) родовой общине.
Что касается дефиниции понятия «миф» (речь идет, прежде всего, об архаическом мифе), то можно выделить ряд точек зрения, которые, по сути, характеризуют разные его стороны. Х.-Г. Гадамер, исходя из значения греческого слова рибос; «речь, слово, совет, предмет обсуждения, замысел, изречение, толки, слух, весть, известие, рассказ, сказание, предание, сюжет», определил мифы как истории о богах и их поступках в отношении людей, а также как историю самих богов. По словам М.И. Стеблин-Каменского, миф -это повествование, которое там, где оно возникало и бытовало,
главным оставался ритуал, обеспечивавший pax deorum («божественный мир, мир богов»), да и самое слово religio означало связь человеческой деятельности с богами. Римская мифологическая традиция, судя по всему, была связана с троянской и аркадской, ведь троянцы Энея и аркадцы Эвандра, наряду с италиками-латинами, являлись предками римлян. Кроме того, римскую религию обогатили культы индоевропейских италийских народов - гирпинов, пиценов, бовианов, марсов, мамертинов, осков, вестинов, вольсков, сабинян, а также культы италийских неиндоевропейцев - этрусков15. Гораздо меньшее количество источников позволяет нам реконструировать мифологические традиции других индоевропейцев, например, праславян. Однако нет сомнений, что они хранят память о родстве индоевропейских этносов и культур и о сосуществовании индоевропейцев с неиндоевропейскими этносами в рамках конкретных ареалов.
Так, в Ипатьевской летописи, основой которой стала «Повесть временных лет», в рассказе о расселении славянских племен говорится, что у радимичей, вятичей, северян, кривичей долгое время сохранялись обычаи многоженства, игрищ, кремации умерших и устройства тризны, подобные обычаям брахманов в Индии16. Как видно из текста летописи, ее авторы были прекрасно осведомлены об обычаях индийских брахманов.
В повествовании о событиях 1114 (6622) г. Ипатьевской летописи есть сообщение о том, что египтяне в древности называли бога Сварога Феостом (что соответствует именам греческого Гефеста / 'TIcpaioToq и бога-творца Птаха, особо почитавшегося в
15 Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. - М., 1987. - С. 3 - 38.
16 Полное собрание русских летописей. - Т. 2: Ипатьевская летопись... - С. 9 - 11.