Идея света в древнерусской культуре

• Автор: Солдатенкова, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 204 с.

Введение,
I. Становление традиции осмысления идеи света в восточнохристианском средневековье.
1. Духовно-эстетические основы византийской
культуры
2. Идея света в византийской традиции
3. Синергия как принцип православной культуры
II. Идея света в культуре Древней Руси
1. Символика огня, солнца и света в языческой культуре Руси
2. Преобразование понятия света в начальный период православия
3. Единство духовного света, святости и слова
4. Житие как «словесная икона» (на примере житий русских северных святых XI-XV веков)
5. Святость как свет: значение личного подвига в древнерусской культуре
Заключение
Список литературы
Актуальность исследования
Одним из наиболее действенных инструментов исследования типологического своеобразия русской культуры является обращение к эпохам отечественной истории, в которых определились факторы, повлиявшие на становление и развитие русской культуры и обозначившие её место в мировой культуре. Не случайно в современной России обострился интерес к Древней Руси и византийской культуре как её религиозноэстетическому прообразу, что отражает осознание значимости православия и духовного опыта в контексте современной культурной ситуации.
Ключевую роль в византийской культуре играла концепция света, воплотившая в себе идею преображения человека, его становления как личности, духовного совершенствования, и обозначившая синергию Бога и человека центральным аспектом православия. Идея света в византийской и русской культуре разрабатывалась исследователями на богатом культурноисторическом материале в различных ракурсах: философском, богословском, искусствоведческом, филологическом, что обусловило понимание света в качестве одной из основных категорий православного средневековья.
Природа человека внутренне противоречива, процесс его существования можно охарактеризовать как стремление «превзойти себя самого», разрешить противоречия и достигнуть целостности. Поскольку человек именно во взаимоотношениях с трансцендентной реальностью получает возможность достичь личностной целостности и определить смысл своего существования как стремление к полноте бытия, то исследование примеров православной подвижнической деятельности, направленной на постижение Божества, даваемое в световых образах, имеет значение для многих аспектов современной жизни (онтологического, антропологического,
социокультурного и пр.), становясь своего рода потенциалом разрешения проблем современности.
Для Древней Руси идея света явилась важнейшим стимулом развития личностного начала, значительная культуротворческая роль которого нередко до сего дня недостаточно осознаётся. Поскольку именно этот аспект в изучении концепции света оказался к настоящему времени наименее разработанным, то первостепенное значение приобретает необходимость исследования агиографии, и конкретно - житий древнерусских северных святых XI-XV веков, осуществлённого на основе культурологической методологии сквозь призму осмысления идеи света.
Степень разработанности проблемы
Тему света как одного из наиболее значимых понятий византийской культуры, разрабатывали на протяжении 1У-ХУ вв. представители византийской патристики: Макарий Египетский, Евагрий Понтийский, Великие Каппадокийцы - Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Богослов; Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама, Николай Кавасила. В последние века существования Византийской империи в среде исихастов получила своё догматическое оформление концепция Фаворского света, которая отразила в полной мере понимание человека, характерное для восточного христианства. Идею света как православную духовную традицию в дальнейшем унаследует Русь, расширяя и углубляя исихастское учение. К разработке византийской концепции света уже в XX в. обращались многие русские мыслители: Е. Н. Трубецкой, обозначив и доказав связь света Фаворского с преображением ума; С. Н. Булгаков, выразивший своё понимание проблемы света в трудах «Свет Невечерний» и «Первообраз и образ»; П. А. Флоренский, толковавший свет как видимое и ощутимое доказательство бытия Божия; В. Н. Лосский, определивший созерцание
реально обнаруживаемая явленность Бога в мире, созерцаемая святыми слава Божия и Красота. Сам Палама объясняет этот момент так: « Боговидным Он есть Свет и ничто иное (курсив автора); и то, что в чувственном мире — солнце, то в умном — Бог»99. Божественный Свет, тем не менее, не всегда бывает воспринимаем сверхчувственно и сверхразумно, иногда Он является в виде чувственного света, как правило, в исполненных сиянием ликах и телах праведников, чему есть множество подтверждений свидетелей. Наиболее известный и яркий пример - свет, явленный ученикам Христа на Фаворе. Палама не отвергает факты видения Света телесными очами, но уточняет, что такое видение невозможно без преображения телесности глаза силой Духа, находя в этом подтверждение идеи всеобщего преображения человека - и телесного, и духовного. Часто ссылаясь в своих произведениях на труды ранних византийских богословов, св. Григорий Палама находит у каждого подтверждение своим словам, что для нас является доказательством целостности и глубокой разработки учения восточно-христианской Церкви о приоритете личного мистического опыта в деле спасения=совершенствования личности. Палама ввёл термин -светопросвещённость, которая проявляется в разной мере и соответствует приобретённым добродетелям, ибо именно соблюдение заповедей св. Григорий утверждал в качестве гарантии сошествия благодати и даже счёл необходимым посвятить трактат толкованию заповедей.
«Свет пренеизреченной славы, созерцаемый святыми, свет воипостасный, нетварный, вечно сущий от вечно Сущего»,100 «не являющийся сущностью Бога, хотя и вечно присущ Ему»101 есть «явление Божества во славе Его божественной природы»,102 духовный свет, «неосязаемо приходящий, недосягаемо вознесённый над всяким знанием и всякой добродетелью»,103 есть единственная из возможных форм знания
** Св. Григорий Палама. Триады. Триада 13,14. - С.88.
100Св. Григорий Палама. Триады. Триада III1, б. -С.272.
101 Св. Григорий Палама. Указ. соч. Триада III1,25.- С.289.
102Св. Григорий Палама. Указ. соч. Триада II3,21. - С. 210.
,и Св. Григорий Палама. Указ. соч. Триада 13, 10. - С. 70.