Идентификация субъектов социокультурного взаимодействия мигрантов и местного населения Мордовии в 1990-е-2000-е гг.

• Автор: Нестерова, Ольга Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 309 с.

Глава 1. Социокультурное поле взаимодействия мигрантов и местного населения Республика Мордовия
1.1. Субъекты социокультурной идентификации и взаимодействия мигрантов и местного населения Мордовии
1.2. Нормативно-правовая культура взаимодействия мигантов
с местным населением региона
1.3. Социокультурные аспекты миграционной динамики Республики Мордовия
Глава 2. Социокультурное взаимодействие мигрантов с населением места пребывания
2.1. Этнокультурные диаспоры
2.2. Религиозные конфессии
Заключение
Библиография
Приложение 1
Приложение 2
Актуальность исследования. Миграция порождает множество проблем, связанных с взаимодействием мигрантов и местного населения, чреватых потерей устойчивости функционирования социума. Жизнь показывает, что основную роль в поиске инвариантов культурных форм, способов и средств достижения согласия и сотрудничества играют субъекты диалога. Изучение их деятельности на практическом материале регионального социума Мордовии в 1990-х - 2000-х гг. позволит понять пути решения проблемы сохранения устойчивости функционирования регионального социума в условиях преобразований социокультурных процессов в постсоветской России.
Хронологические рамки работы охватывают 1990 - 2000 гг. Это время трансформации общественных отношений на постсоветском пространстве, вызвавшей волны миграционных потоков.
Территориальные рамки исследования. В центре нашего внимания Республика Мордовия - типичный многонациональный и поликонфессиональный регион Приволжского Федерального округа России.
Объектом диссертационного исследования является культура мигрантов и местного населения Мордовии постсоветского периода в аспекте их взаимодействия и социальной адаптации.
Предметом исследования являются культурные формы, способы, средства деятельности субъектов социокультурного взаимодействия мигрантов и местного населения.
Степень изученности проблемы. В контексте целей и задач настоящего исследования представляет определенный интерес концепция взаимовлияния культур Ф. Ратцеля1. Автор исходил из того, что в основе содержания исторического процесса - диффузия, контакт, столкновение, заимствование, перенос культур. В этом он видит источники взаимодействующих культур. В работах Ф. Боаса2 акцентируется внимание
на географическом детерминизме культуры, географических «привязках» тех или иных культурных элементов. Эта идея нашла последующее развитие в трудах А. Крёбера3 и Р. Диксона, анализировавшего проблему перемещения субъектов культуры в иное социопространство. Отдельные аспекты проблемы социокультурного пространства нашли отражение в региональных научных изданиях. Проблема диалога как формы взаимопроникновения культур получила освещение в целом ряде трудов B.C. Библера4, М.М.
С f. п о
Бахтина , М. Бубера , Н.Я. Данилевского , Ю.М. Лотмана . В начале XXI в. проблема диалога культур стала одной из ведущих научных и общественных тем. М. Бубер, исходивший из того, что «диалог между просто индивидами -только набросок, осуществляется же он только между личностями»9, в сущности, предложил инвариант понимания: а) роли и места субъектов в диалоге культур; б) социального значения общечеловеческих («всечеловеческих») ценностей. Человек обретает собственную сущность, только вбирая в себя всечеловеческое, соотнося себя с другими людьми.
Диалог - это объективная потребность каждого думающего человека, который, собственно, и является субъектом культуры. «Развитие культуры, как и акт творческого сознания, есть акт обмена и постоянно подразумевает "другого" - партнера в осуществлении этого акта»10, - справедливо утверждает Ю.М. Лотман.
По мнению A.C. Ахиезера: «Анализ механизма совершенствования выживаемости не может ограничиться развитием власти, развитием мысли, развитием возможности добывать ресурсы, но требует выхода на более сложный предмет, то есть на массовое взаимопроникновение культуры, духовной жизни, с одной стороны, и форм отношений, в частности специфически государственных, - с другой. Этот особый социокультурный предмет пока интуитивно нащупывается науками, изучающими культуру и социальные отношения»11.
Реальные процессы социокультурного взаимодействия приезжего и местного населения актуализируют мысль М.М. Губогло о том, что
статуса социального. Этнокультурная идентификация возникает и укрепляется именно тогда, когда усиливается процесс всесторонних взаимосвязей между различными народами, их сближение между собой, она не противостоит процессам сближения между народами, а часто сопровождает их, поскольку, например, конфессиональные отношения являются явлением, которое объединяет представителей различных этносов, исповедующих одну религию.
Социокультурные объединения активно развивается в настоящее время, создавая свои социальные организации и институты, деятельность которых направлена на решение не только социобытовых, но и социокультурных проблем членов этнообщины.
Главной проблемой исследования состояния и характера социокультурных отношений становится точная оценка и определение перспектив их дальнейшего развития в различных регионах страны. Возможность научной оценки состояния этих отношений основывается на междисциплинарном подходе и анализе объективных условий, в которых эти отношения формируются.
1.2. Нормативно-правовая культура взаимодействия мигантов с местным населением региона
Российская Федерация - одно из крупнейших в мире многонациональных государств, где проживает более 170 этносов. При этом народы России относятся к разным языковым группам и являются носителями самых различных культур, традиций, религий. Преобладающее большинство из них на протяжении веков сложились как этнические общности на территории России и сыграли важную историческую роль в формировании российской государственности. Многонациональный состав России определил специфику построения нашего государства. Одной из существенных особенностей россий-