"Ландшафт культуры": понятийный статус и художественное воплощение : на материале романа Джона Фаулза "Волхв"

• Автор: Акатова, Александра Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 185 с.

ГЛАВА I. КОНЦЕПТ «ЛАНДШАФТ КУЛЬТУРЫ»:
ГРАНИЦЫ СМЫСЛОВ
1.1. «Культурный ландшафт» и «ландшафт культуры»:
к проблеме дифференциации
1.2. Структура и коды «ландшафта культуры»
1.3. Семиотическое пространство «ландшафта культуры»
1.4 «Ландшафт культуры» как творческий ресурс
художественного сознания автора
Выводы по Главе
ГЛАВА II. «ЛАНДШАФТ КУЛЬТУРЫ» АВТОРА
И ФОРМЫ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ В РОМАНЕ
ДЖОНА ФАУЛЗА «ВОЛХВ» («THE MAGUS»)
2.1. Способы организации пространства авторского
«ландшафта культуры»
2.2. Система знаковых ориентиров в «ландшафте культуры» автора
2.3. Семантика пути в лабиринте «ландшафта культуры» автора
2.4. Становление Я-сознания в «ландшафте культуры» автора:
лингвокультурологический аспект
Выводы по Главе II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность исследования
Слово «культура» стало использоваться применительно к жизнедеятельности человека только в XVII веке, но за три с половиной столетия оно успело обрасти многочисленными научными и повседневными интерпретациями, теориями и смыслами. С одной стороны, человеческая культура вписана в природу, от нее зависит и с ней же борется за первенство. С другой стороны, культура является объектом постоянной рефлексии, и когда человек задается вопросом о свойствах и смыслах окружающей его обитаемой территории, а также своей деятельности, рождается чувствование и понимание культуры. Таким образом, культура существует как во внешнем физическом, так и во внутреннем ментальном пространстве и времени личности.
В современной гуманитарной ситуации постмодернистское смешение эстетических, философских, антропологических концепций актуализирует не столько временные характеристики культуры (например, принадлежность к древней, античной, средневековой культуре), сколько пространственные. Соположенность и взаимосвязь культур, стилей, образов разных временных эпох, степень символического и семантического синтеза отодвинутых друг от друга во времени культурных традиций отражается в сознании современного человека, формируя специфическое пространство смыслов.
Исследование культуры в обозначенном ракурсе позволяет представить пространство-время как сумму смыслов, одной из форм которой является «ландшафт культуры», получающий в художественной рефлексии облик ментального культурного пространства.
В пространстве сознания творческой личности культура проявляется как семиотический континуум. В ментальном метафизическом пространстве-времени феномены культуры, символы, образы, ценности, нормы и т.д.

получают личностную оценку, обретают новые смыслы, образуют контекст (рельеф) «ландшафта культуры» автора. Результат творческой деятельности (художественное произведение) необходимо рассматривать как семиотическое целое, смысловые элементы которого отражают уникальный «ландшафт культуры» автора.
Актуальность исследования концепта1 «ландшафт культуры» определяется важностью для современной науки рассмотрения пространственных характеристик культуры и изучения семантики культурного пространства для отдельного человека или общества в целом.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема «ландшафта культуры» в концептуальном понимании и в качестве способа культурологического анализа литературного произведения является интердисциплинарной, основывается на инструментарии и знаниях целого ряда гуманитарных дисциплин: культурологии, философии, семиотики, эстетики, литературоведении, социальной географии и т.д.
Понятие «ландшафт» в рамках данного исследования становится объектом философской и культурологической рефлексии. Среди работ, в которых «ландшафт» и жизненное пространство представлены не в узко географическом понимании, а как пространство культурных смыслов, следует отметить работы Д.Н. Замятина, В.Л. Каганского, A.C. Кармина, Ю.М. Лотмана, В.А. Подороги, С.А. Смирнова и др.
Понимание культуры в аспекте пространства нашло отражение в работах A.B. Бабаевой, А.Г. Букина, И.А. Едошиной, ЕЛО. Колбовского, М. Ктони, Д.С. Лихачева, A.B. Михайлова, В.П. Руднева, В.А. Тишкова, У. Эко и др. Для исследования культуры как семиотической системы
1 В понимании «концепта» в рамках данного исследования мы придерживаемся определения Г.Г. Шпета: «мы не знаем вещи иначе, как через концепт, то ее самое мы не знаем, и назвать ее непосредственно не можем... мы называем лишь концепт». Любое понятие в своей концептивной форме заключает в себе имплицитное противоречие, так как является посредником между неким оригиналом (копией оригинала) и человеком (творцом концепта). Поэтому концепты - это «форма смысла, их образование - свободно-творческое в выборе средств оформления», «для творчества -не объекты, а его текучий состав, складывающийся в словесно-логический калейдоскоп по произвольному капризу ассоциаций и соизволению трансцендентальной апперцепции.» (Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова (этюды и вариации на темы Гумбольтз). М., 2003. С. 99, 129, 132.)

Кодированность и многослойность элемента проявляется в его контекстуальных отношениях, и только при целостном подходе к «ландшафту», когда элемент не «вынимается» из своего контекста, можно раскрыть имплицитное значение элемента. Именно «сеть-паутина» межэлементных связей ЛК ограничивает субъективность восприятия. С одной стороны, превращение какого-то элемента в доминантный происходит благодаря человеку, его субъективизму в восприятии культуры, под воздействием как внутренних, так и внешних факторов, не зависящих от человека. С другой стороны, доминанты ЛК неразрывно связаны с другими элементами и фоном-контекстом. Таким образом, фокусируя внимание на доминанте, человек невольно затрагивает и всю сеть связей, составляющих контекст. Раскрывается не только частный хронотоп доминанты, но приходит в движение все пространство культуры, что можно сравнить с волнами, разбегающимися по поверхности воды от упавшего камня, которые приводят в движение воду на большом расстоянии от места падения камня.
В культурологическом смысле ЛК соотносим не только с понятием семиотической памяти культуры, но и интертекстуальностью. Под интертекстуальностью в рамках данного исследования следует понимать не первоначальный термин, введенный 10. Кристевой для обозначения способа построения художественного текста, при котором текст посредством цитат,

аллюзии и реминисценции вступает в диалог с текстами предыдущих эпох , а «определенный метод художественного мышления, характеризующий современную культурную ситуацию как открытый, плюралистический, многоязыкий мир (диалог культур).»90
В современной гуманитарной науке сознание человека все чаще воспринимается как единый текст, в котором нет границ и строгой иерархии, все сферы культурной жизни сливаются в бескрайнем пространстве культуры. Именно такое пространство, дающее основания для построения
89 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог, роман. И Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. 1995, № 1. С. 97 -124.
90 Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура XX века. С. 204.