Дизайн в системе культурных ценностей

• Автор: Чижиков, Вадим Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 382 с.

Глава 1. Социокультурная природа дизайна
§ 1.1. Мировоззренческая сущность дизайна
§ 1.2. Дизайн как форма культуры
§ 1.3. Социокультурная сущность дизайна
Глава 2. Аксиологические основания дизайна
§ 2.1. Культурно-ценностные регуляции в дизайне
§ 2.2. Эстетический идеал как ценностная универсалия
дизайна
§ 2.3. Ценностно-креативный процесс объективации
художественного смысла в дизайне
Глава 3. Ценностно-смысловые конфигурации дизайна постиндустриального общества
§ 3.1. Основные тенденции трансформаций дизайна в
современном обществе
§ 3.2. Трансформация артефактов дизайна в архетипы
культуры
§ 3.3. Субъективация ценностей дизайна в коммуникациях
постиндустриального общества
Заключение
Список литературы

Актуальность исследования. Хотя традиционно дизайн исследовался в рамках искусствоведения, в данном случае предпринимается попытка философско-культурологического анализа феномена дизайна, выявления его культурно-ценностных параметров и места в мировоззрении человека эпохи постиндустриального развития. Обращение к исследованию дизайна в системе культурных ценностей обусловлено объективной потребностью в осмыслении многочисленных проблем интенсивного развития современной культуры, вступившей в период постмодернистской репрезентации традиционных смыслов и значений, открытия новых картин мира, представлений о ценностях, означающий многомерное теоретическое отражение духовного поворота в философии, самосознании современной цивилизации.
Постмодернизм как современный этап интеллектуально-образной рефлексии культуры вызвал фундаментальные изменения в культурном сознании части интеллектуалов и инициировал определенные сдвиги в мировоззрении, культуре, искусстве, политике, образе жизни, отношении к миру и предметной среде, межличностных контактах в рамках общественного сознания в целом. Подчиненность дизайна общей тенденции развития современной культуры обнаруживается в очевидной полифоничности направлений творчества, раздвигающих границы одномерности, линейности в пространство универсального диалога, способного "стимулировать каждый раз новый деятельностный и интерпретационный выбор" (У.Эко). Выбор в пользу эксплицитной открытости произведения дизайна, в котором многозначность, двусмысленность действуют на уровне снятия авторского давления и формирования в современном человеке способности самовыражения.
Проблема выбора в дизайне связана с обновлением иерархии ценностей, составляющих ядро культуры. Эта центральная антропософская про-

блема своим разрешением способна интенсифицировать решение иных проблем и, прежде всего, взаимодействия человека с различными культурными стандартами и моделями воспроизводства и потребления. Это не только инициирует поиск новых ценностных универсалий и культурологических оснований способов жизнедеятельности, но и проблематизирует традиционные для общественного развития технологии поддержки и обоснования этих ценностей.
Современная эпоха вступила в фазу "тотального дизайна" (в данном случае равнозначную "тотальной семиотизации" миропонимания Ю.Кристе-вой), провозглашающего универсальную семантическую трактовку вещей и действий, образов и имиджей, где все становится предметом исчисления функций и значений. Тотальная функциональность, тотальная симиургия (Ж.Бодрийяр) воплощается в слоганах современной цивилизации "Качество. Надежность. Дизайн", фактически, исключая альтернативу и пределы того, "что превращать в дизайн, из чего делать дизайн и что будет являться дизайном" (П.Родькин).
В отличие от традиционного определения дизайна как "технической эстетики", в постиндустриальную эпоху дизайн становится эстетической составляющей таких явлений, как:
- среда обитания людей;
- искусственный предметно-вещный мир, произведенный и употребляемый человеком;
- система оказываемых потребителю услуг;
- индивидуальный имидж человека;
- его образ жизни и стиль поведения;
- стиль его взаимоотношений с социальным окружением
и др.

деспотий, отличается от "тектора", то есть простого "строителя рабочего", именно тем, что первый создает такое "жизненное пространство", в котором человек имеет возможность свободно изменяться, а не существовать как всегда равная самой себе мертвая вещь"1.
Образ идеального города будущего описан в работах представителей утопического социализма Леонардо да Винчи, Альбрехта Дюрера, Томаса Мора ("Золотая книга столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия"). В таком же жанре древнегреческий философ Лукиан в книге "Истинная история" описывает идеальный город на "острове блаженных". Итальянский социалист-утопист, монах Томмазо Кампанелла назвал свою работу "Город Солнца", а протестантский священник И.В.Андреа описывает идеальную республику под названием Христианополис, английский философ-материалист Ф.Бэкон называет одну из своих работ "Новая Атлантида", Сэмюэл Гот - "Новая Солима". Широко известны описания Д.Свифта путешествий Гулливера. Период расцвета идеального представления о будущем предметного окружения человека совпадает со временем бурного развития европейского градостроительства (XVII-XVIII вв.).
Наивность человеческих представлений об идеальном предметном окружении, тем не менее, не мешала осуществлять виртуальные путешествия по их городам, помогала разобраться в реальных жизненных проблемах в окружающем пространстве. П.Сорокин обращает внимание на то, что люди как мыслящие и чувственные существа периодически испытывают необходимость удовлетворения то витальных, то идеальных потребностей... динамичные процессы социокультурного развития пребывают в состоянии не-прерывного перехода из идеальной фазы в чувственную, и наоборот
1 Пигалев А.И. Пространство культуры // Культурология XX век. СПб.: Университетская книга, 1998. С. 142.
Сорокин П. Система социологии. Т. 1-2. М., 1993.