Генезис культурно-религиозных смыслов русского искусства: от иконы до авангарда

• Автор: Цветаева, Марина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 364 с.

ГЛАВА 1. Духовно-нравственные традиции православия
в русской художественной культуре
1.1. Религиозное и светское понимание культуры
1.2. Проблема духовности и смерти души
в образах русской живописи
1.3. Идеи и образы религиозного символизма:
храм и иконопись
ГЛАВА 2. Идеи религиозного символизма в светской культуре
2.1. Образ и Первообраз. О духовном, душевном и телесном
в образах искусства
2.2. Возраст как познание духовной жизни
2.3. Концепция целостности и "развоплощения"
ГЛАВА 3. Русский авангард: генезис образно-символических
категорий
3.1. Религиозный смысл живописного слова: сюжет и бессюжетность
3.2. От лика к "мертвой натуре"
3.3. Пространственно-временные перспективы и
цветовые категории как духовные символы
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Актуальность данной работы определяется фундаментальным значением духовно-нравственных ценностей в строении культуры. Анализ взаимодействия религиозного и светского мировосприятия в современной социсигуманитарной науке сочетается с неоднозначным толкованием многообразного художественного опыта. Призыв "вдуматься в культуру" (И.А. Ильин), осознать ее национальное своеобразие, глубину и сложность, внутренний и сокровенный смысл не потерял своего значения и сегодня. Взаимодействие религиозного и светского миросозерцания становится все более значимой и актуальной задачей современной культурологической науки.
Генезис культурно-религиозных смыслов русского искусства от иконы до авангарда раскрывает зарождение, развитие и трансформацию ценностей христианства, их влияние на духовно-нравственную эволюцию нации, определяя истоки и русло ее самопознания. При этом особый интерес представляют "узловые", кризисные и переломные эпохи, отражающие смену нравственных приоритетов и мировоззренческих представлений.
Такие важнейшие черты русской культуры, как соборность, культ святости, жертвенность, "всемирная отзывчивость", веротерпимость, присущие национальной духовной традиции, противодействуют распаду личности, культуры, общества. Родство народов, населяющих Россию с их культурными традициями, обрядами формировалось общностью духовноисторического и культурно-творческого бытия. Осмысление истории и культуры в контексте духовно-нравственной проблематики позволяет

понять прошлое, осознать драматическое настоящее. В период социально-политических и экономических преобразований, "антропологического кризиса", межнациональных конфликтов, поиска основ межкультурных коммуникаций и толерантности и в связи с этим диалога христианства с другими мировыми религиями, в частности, исламом, исследование наследия отечественной культуры приобретает особое значение.
Русская культура созидалась многими поколениями. Непреходящая роль принадлежит в ней деятелям "Золотого" и "Серебряного веков", впитавшим огромный потенциал древнерусской культуры, сформировавшей национальные архетипы, нравственные и эстетические идеалы. Историко-генетическое исследование русской художественной культуры в ее противоречивом взаимодействии с религиозными традициями, отражающими духовно-нравственные переломы и трансформации общественного сознания, показывает не только эстетическую эволюцию направлений, стилей и школ русской живописи, но и многогранные аспекты художественного познания, связанного как с традиционными, так и отрицающими их формами мышления, позволяет выявить образы художественно-исторического бытия нации, а также этапы ее духовно-нравственного развития, завершением которого стал русский авангард. Как образ революции и революционного мышления он не только явил новизну, космический масштаб формально-эстетических экспериментов, затронув многие области культуры - философию, науку, психологию, литературу, поэзию, театр, музыку, живопись, архитектуру, декоративно-прикладное искусство, но и воплотился в неукротимой богоборческой свободе, обрел значение символа "новой" религии, "нового" духа, "нового" мышления - символа "красного искусства" (К.С. Малевич).

в буддизм. Он писал, что подлинная история христианства есть история аскетизма, борьба духа с плотью, а для аскета духовное значит святое, божеское, - плотское значит грешное, дьявольское. И ежели христианство, по его мнению, не прокляло окончательно всей плоти мира, всего объективного бытия, как "царства дьявола, то лишь по недостатку метафизической последовательности. Христианский аскетизм сам не видел, куда идет в своей метафизике; а если бы увидел, то оказалось бы, что предел ее учение не Христа, а Будды, - религии небытия, самая последовательная и окончательная из всех субъективных религий"
Обращаясь к истокам дворянской культуры, мастера серебряного века обращались к петровской эпохе, к личности Петра I, черпая в нем и силы. К особой заслуге Петра относилось то, что он приближает создание Вселенской Церкви, соединяет Россию с Европою и разрушает Православие. Но отвержением Православия невольно или вольно отвергалась духовная миссия России, онтология ее пространства - быть хранителем веры и миротворцем.
Жажда "тихого и безмолвного жития" пронизывает религиозное мироощущение, неисполнимое в исторической реалии. С библейских времен война считалась карой Божией, возмездием за грех. Отдаляясь от Церкви, порывая связь с ее соборным телом - народом, интеллигенция обрекала себя на мучительные скитания, на противостояние духу национальной ментальности. В художественном мышлении В.Я. Брюсова, одного из блистательно образованных людей конца XIX в., оказавшего огромную роль на умы не только своего, но и последующего времени, принцип смешения, духовного эклектизма был доведен до. крайних пределов.
1 Дунаев М.М. Ук. соч. Т. 5. С. 129.