Православные традиции офицерского состава Российской Армии: культурологический анализ

• Автор: Язынина, Татьяна Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕ1-ШЕ
I Влияние православного христианского мировоззрения
на формирование профессиональных качеств российского воина
1.1 Сущностные черты православного мировоззрения
1.2 Профессиональные качества воина
1.3 Сотрудничество православной церкви и армии в исторической панораме
1.4 Формирование православного мировоззрения
военнослужащих российской армии в процессе духовнонравственного воспитания в военных учебных заведениях дореволюционного периода
1.5 Образ защитника Отечества в литературных произведениях как пример самоотверженного воинского служения
1.6 Православие как одно из условий возрождения величия российской армии
Краткие выводы по первой главе
П. Основные аспекты христианского православного
учения о долге воинского служения
2.1 Отношение православной церкви к войне и воинской службе
2.2 Патриотизм как фактор формирования духовного потенциала воина
2.3 Жертвенный характер воинского служения
2.4 Отношение православного воина к врагам Отечества
2.5 Отношение православного воина к пленным, раненым, мирным жителям
2.6 Канонические аспекты покаянной дисциплины
2.7 Этика взаимоотношений военнослужащих в мирное и военное время
Краткие выводы по второй главе ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Деятельность человека становится просоциальной только тогда, когда в ее основе лежат высокие моральные принципы. Как правило, эти принципы не зависят напрямую от рода занятий субъекта, поскольку не противоречат общечеловеческим ценностям. В то же время, существует вид деятельности, для которой характерны не только отвечающие нормам человеческого общежития нравственные установки, но и специфические черты, связанные с особенностями профессии. Речь идет о деятельности военнослужащих армии, сотрудников правоохранительных органов и других силовых структур, которая требует от человека дополнительных усилий в процессе личностного становления и профессионального роста.
Другими словами, поскольку в условиях служебной деятельности многие моральные нормы, правила поведения, нравственные отношения проявляются по-особому, лишь сознательный, активный, ответственный, способный к саморазвитию человек может стать истинным защитником правопорядка, осуществляя взаимодействие как со своими подчиненными, * так и с представителями других профессий. Помимо этого, кроме своих непосредственных обязанностей защитника Отечества и борца с правонарушениями воин является хранителем культуры, истории, т.е. национальных духовных ценностей.
Сегодня, в ситуации идеологического вакуума, возникшего вследствие разрушения сложившейся в Советском Союзе системы ценностей, у большей части представителей молодого поколения заметно преобладание интереса к материальным сторонам жизни, что позволяет говорить о современном обществе как обществе потребления. Среди примет времени и размытое представление в молодежной среде о таких понятиях, как «государственность», «патриотизм», «отечество», «долг», «честь», «дисциплина», «самоотверженность». Кардинально меняющаяся традиционная система ценностей в нашей стране привела и к столь
очевидной как для представителей политической элиты, так и для обывателя устойчивой тенденции падения престижа службы в армии, на флоте и в правоохранительных органах.
Подобное положение дел свидетельствует о том, что в числе злободневных вопросов особенно остро стоит вопрос обеспечения российской армии молодыми кадрами военнослужащих офицерского состава.
В связи с этим, одно из ведущих направлений новой стратегии в политике государства в решении данного вопроса видится в обращении к исконно российским культурным ценностям, в опоре на которые складываются армейские традиции. Соответственно определение духовных ориентиров молодого офицера, а также места и роли воинских традиций в системе нравственных ценностей защитника Отечества приобретает в настоящее время общегражданское значение.
Поскольку «проблема формирования народа-патриота ... в своем наиболее важном участке оказывается именно предметом культуры...»1, осуществленный в рамках культурологического дискурса анализ православных традиций офицерства российской армии представляется не только актуальным, но и своевременным. Подобная точка зрения тем более правомерна, что «при всех различиях в уровнях развития религии и культуры, их соотношениях между собой, они всегда были и продолжают оставаться существенными факторами жизни личности, общества, государства»2.
Объектом научного исследования является российское офицерство как социокультурный феномен.
Предмет исследования составляют православные культурные традиции в системе профессиональных ценностей военнослужащего.
Цель диссертационного исследования заключается в комплексном анализе православных традиций офицерского состава российской армии.
1 Борисов Б. П. Этническая идентичность как проблема эпохи глобализации // Казачье самообразование. Краснодар, 2007. № 3. С. 30.
2 Горлова ИИ. Культурология. Краснодар, 2009. С. 128.

Особая роль в предотвращении религиозных распрей отводилась военным священникам. «Усердно прошу духовенство действующей армии избегать по возможности всяких религиозных споров и обличений иных вероисповеданий, — указывал военным пастырям протопресвитер, — подвизающееся на бранном поле духовенство имеет возможность подтверждать величие и правоту православной Церкви не словом обличения инаковерующих, а делом христианского самоотверженного служения, как православным, так и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество» [циркуляр № 737 от 3 ноября 1914 г., с. 35]1.
Итак, среди генералов и полковников накануне Первой мировой войны 85% составляли православные, а остальные относили себя к мусульманам, лютеранам, армяно-грегорианцам. Среди нижних чинов 75% были Православными, 2% мусульмане, 9% католики, 1,5% лютеране. В Царской армии были выходцы из Северного Кавказа, крымские татары и другие мусульмане, подданные Российской Империи. Зачастую они воевали против своих единоверцев, например, во время турецких войн или в период утверждения России на Северном Кавказе. Для активизации в Вооруженных Силах России деятельности духовенства иных исповеданий было создано Главное управление Духовных Дел Иностранных Исповеданий, которое сначала было самостоятельным, затем было департаментом в Министерстве .Духовных дел и Народного Просвещения, с 1832 г. - Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий высочайшим указом был переведен в Министерство внутренних дел. В Департаменте было 4 отделения. Первое -греко-российского исповедания, второе — римско-католического, греко-унистского и «армянского» исповеданий, третье — всех протестантских исповеданий, четвертое — иудейских, мусульманских и других нехристианских исповеданий. Терпимое отношение к другим религиям резко
1 Рыжов Л. Г. Институт военных священников: Опыт отечественной истории и современная практика / Религиозно-этические аспекты воспитания военнослужащих: Материалы международного семинара, состоявшегося в Международном независимом Эколого-политологическом университете (МНЭПУ) в июне 1997 года. М., 1998. С. 47.