Влияние православия на духовную жизнь Сибири в XVII - начале XX веков

• Автор: Тресвятский, Лев Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 372 с.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования православия
1.1 Методологические основы исследования православной культуры
1.2 Специфика православной культуры
1.3 Основные черты православия и православной культуры в России
Глава 2. Становление православия в Сибири
2.1 Институализация Русской православной церкви в социокультурном пространстве Сибири
2.2 Роль церковного строительства и местного иконописания в системе православной культуры в Сибири
2.3 Религиозное образование как основа становления православной культуры в Сибири
2.4 Укрепление православия в Сибири как проявление традиционализма русского народа
Глава 3. Развитие православия в Сибири
3.1 Вовлечение в сферу православной культуры народов Сибири в XVII-XVIII веках
3.2 Деятельность духовных миссий и христианизация сибирских народов в XIX- начале XX веков
3.3 Борьба православия с чуждыми религиозными культами в Сибири
3.4 Влияние светской власти на православие в Сибири
Глава 4. Духовная основа православной культуры в Сибири
4.1 Особенности проявления духовной культуры православия в Сибири
4.2 Представители исихазма и святость как компонент православной культуры в Сибири
4.3 Феномен Г.Е.Распутина как сибирского лжестарца
4.4 Значение монашества и монастырей в развитии духовной основы
православной культуры в Сибири
Заключение
Приложение
Список источников и литературы
ВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Своеобразие современного внутреннего процесса развития России заключается в том, что в ходе социально-политических преобразований, направленных на демократизацию общества, значительно возросла роль религии в культурной и социально-политической жизни страны. По определённым причинам религиозные ценности оказались в значительной степени востребованными в многонациональном государстве. Христианство, ислам и буддизм, как традиционные для России вероисповедания, стали восстанавливать свои позиции. Позитивные силы видели в мировых религиях один из факторов по консолидации социально-культурных отношений в стране.
При всём многообразии религиозного пространства в России особое положение занимает православие. Православная культура, как важная часть духовной структуры общества, активно пытается определить своё место в переходный период, стремясь занять доминирующую позицию. Ценности, проповедуемые Русской православной церковью, в определённой степени оказались востребованными значительной частью общества. В современных условиях традиционная культура, опирающаяся на религиозные ценности, становится важным фактором динамичного и стабильного развития российского государства. Возросшая роль Русской православной церкви в социально-политической и культурной сфере привела к усилению влияния православной культуры на духовную жизнь российского общества.
В Российской Федерации, в которой доминирует поликонфессиональ-ная система, религиозная культура не однородна. Развитие религиозной жизни в стране вносит важный вклад в сохранение и укрепление социокультурного единства народов России и её территории. Таким образом исследование определяется потребностью определения степени влияния православной культуры на укрепление внутреннего единства страны.

персонализм (М.Шелер, Н. Гартман, Э. Мунье, Н.О. Лосский), философия жизни (А.Бергсон), прагматизм (У. Джеймс), марксизм (Л.П. Буева, Г.Н. Батищев, Б.Т. Григорьян, М.В. Демин, И.Т. Фролов, B.C. Барулин, Э.В. Ильенков, H.H. Трубников), которые при всех своих расхождениях, едины в указании на абстрактность определения «человек».
Индивидуальность и неповторимость форм реализации общих инвариантных качеств и свойств, по разному проявляющихся в отдельной личности остается в данном понятии лишь абстрактно предполагаемым качеством. Отталкиваясь только от идеи всеобщего невозможно адекватно отразить специфическую ориентацию сознания и деятельности субъекта конкретного общества. Наконец, примат всеобщего, именно в силу своей абстрактности, всеобщности, лишь подразумевает, но не фиксирует в развернутом виде момент становления, развития, присущий личности, не позволяет говорить об индивидуальности пути ее развития - факте значимом для православного понимания человека.
Столь же неприемлем излишний акцент на идее индивидуальности. Само содержание данного понятия, подчеркивающее, как видно из непосредственного его значения, единичность данного явления, абсолютизирует его особость, неповторимость и самодостаточность, а потому порождает целый ряд учений о человеке, опирающихся на идею самодостаточного, обособленного в своем развитии не только от общественного целого, но и от всего бытия как такового, индивида. Так, чисто методологический прием, эффективный для описания человека в его единичности, абстрагировано от того, что в него привнесено социальным целым, природным бытием, или божественным началом, ведет к тому, что обособленность и противопоставленность личности миру начинает рассматриваться как нечто метафизически заданное.
Между тем, акцент на примате единичного, неповторимого в процессе анализа личности вообще делает бессмысленной постановку вопроса о